Από τον Μάικλ Ντενιέβιτς και τον Χαμπίμπα Ντιρέμ-Κασπέρ.
Αυτή η μετάφραση μας επέτρεψε να μοιραστούμε ένα πρόσφατο κίνημα αντίστασης που μέχρι τώρα ήταν εντελώς άγνωστο στις αγγλόφωνες χώρες και ακόμα άγνωστο εκτός της Αλγερίας.Ο συγγραφέας, ένας γάλλος συγγραφέας, σκηνοθέτης και παραγωγός ντοκιμαντέρ, Matouf Tarlacrea, ήταν πολύ χαρούμενος που είδε την κυκλοφορία του στα αγγλικά.Το 2014 ταξίδεψε σε μια κοινότητα που ονομάζεται Barbacha στη βόρεια Αλγερία με κάποιους φίλους για δύο μέρες και συνέλεξε προσωπικές ιστορίες και έγγραφα για να παρουσιάσει το Échos de la Commune libre de Barbacha τόσο ως άρθρο όσο και ως σύντομο ντοκιμαντέρ.Η ειδικότητα του Matouf είναι κυρίως τα κινήματα αντίστασης σε όλο τον κόσμο.Οι παππούδες του προέρχονται από τη βόρεια Αλγερία και σήμερα ζει στη Τουλούζη της Γαλλίας και δραστηριοποιείται στην υποστήριξη της CREA (Campagne de Réquisition, d’Entraide et d’Autogestionή εκστρατεία αιτιολόγησης για αμοιβαία βοήθεια και αυτοδιαχείριση), ένα πολυόροφο κοινοτικό κτίριο που κατοικείται από ανθρώπους διαφόρων εθνοτικών και πολιτιστικών υποβάθρων ενωμένων κάτω από ένα κοινό έμβλημα:τη συνολική και πλήρη απόρριψη κάθε εξουσίας.
Η Καμπιλιά ή Καμπίλι είναι μια περιοχή στη βόρεια Αλγερία, ανατολικά της πρωτεύουσας της χώρας Αλγέρι, που κατοικείται κυρίως από τους αυτόχθονες κατοίκους του Kabyle.Εκτός του Βελγίου και της Γαλλίας, οι Berbers και Kabyles είναι αρκετά άγνωστοι στους Δυτικούς: η Αλγερία και ολόκληρη η Βόρεια Αφρική πιστεύετε ότι είναι αποκλειστικά κατοικημένη από Άραβες.Ο λαός Kabyle είναι μια εθνοτική διαίρεση των Βερβέρων, μεταξύ πολλών άλλων Βερβερικών εθνοτικών ομάδων.Οι περισσότεροι Kabyles και άλλες Βερβερικές εθνοτικές ομάδες μιλούν επί του παρόντος την αραβική γλώσσα, την επίσημη γλώσσα της Αλγερίας, καθώς και τις περιφερειακές Βερβερικές διαλέκτους.Η γαλλική, που εισήχθηκε μέσω της αποικιοκρατίας, είναι επίσης κοινή, ειδικά στην επιχειρηματικότητα και την εκπαίδευση.
Ποιοι είναι οι Βέρβεροι;Είναι οι αρχικοί κάτοικοι της Βόρειας Αφρικής (Αλγερία, Αίγυπτος, Λιβύη, Μαρόκο, Τυνησία) και τμημάτων της Δυτικής Αφρικής (Μπουρκίνα Φάσο, Μάλι, Μαυριτανία, Νίγηρας).Αλλά αυτοί δεναυτοαποκαλούντανΒέρβεροι: όπως τα ονόματα των περισσότερων αυτόχθονων λαών (π.χ. “Ινδιάνοι”), το όνομα τους δόθηκε από εισβολείς.Προέρχεται από την ελληνική λέξηβάρβαροι και τη λατινική συγγενήbarbarus?ρίζα του “βάρβαρου”, που αρχικά δηλώνει ένα άτομο με πρωτόγονο πολιτισμό.Οι αρχικοί κάτοικοι αυτής της περιοχής ονομάζοντανImazighen, τοοποίο μεταφράζεται σχεδόν σε “ελεύθερους ανθρώπους”, γνωστούς ατομικά ωςΑμαζί (αρσενικό) και ωςTamazight(θηλυκό), που μιλάνε την γλώσσα Tamazight.Η γη τους ήταν γνωστή ωςTamazgha,μετονομάστηκε σε “Μαγκρέμπ” από τους Άραβες.Στην Αρχαιότητα, οι άνθρωποι αυτής της γης είχαν στενές σχέσεις με τους αρχαίους Έλληνες και τους Ρωμαίους.
Όπως και με πολλούς αρχαίους ανθρώπους, η επαφή με τους εξωτερικούς πολιτισμούς εναλλάσσονται μεταξύ φιλίας και εχθρότητας, με τους Berbers να παίζουν τους ρόλους και των δύο, κατακτητών και να κατακτούμενων.Η συμβολή τους στις αναπτυσσόμενες κουλτούρες της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα έχει αφήσει ένα σημάδι στον αφρικανικό και ακόμη και στον ευρωπαϊκό πολιτισμό (για παράδειγμα, οι ιστορικοί υποψιάζονται ότι ο Άγιος Αυγουστίνος μπορεί να ήταν Βέρβερος).Πιο πρόσφατα, ο συνιδρυτής των Situationist (Καταστασιακών) Guy Debord σημείωσε στο άρθρο του “Εισαγωγή στην Κριτική της Αστικής Γεωγραφίας” το 1955 ότι ο όρος “ψυχογεωγραφία” σχεδιάστηκε από “έναν αναλφάβητο Kabyle” το οποίο γνώριζε αυτός και οι φίλοι του.
Η Αλγερία έχει μια πλούσια ιστορία εξέγερσης ενάντια στις διάφορες μορφές καταπίεσης και τυραννίας που την απειλούσαν, συμπεριλαμβανομένης της γαλλικής αποικιοκρατίας και της θεοκρατικής αριστοκρατίας.Ο στην Αλγερία γεννημένος Albert Camus σημείωσε τον τεράστιο ρατσισμό που αντιμετώπιζαν οι Kabyles μέσω του κοινωνικοοικονομικού αποκλεισμού, της ακραίας φτώχειας και των λιμών που υποκίνησαν οι Γάλλοι άποικοι-αποικιοκράτες στο “Misère de la Kabylie”. ΣτοWe Are Imazighen,, Η Fazia Ailel δηλώνει ότι «οι Βέρβεροι παρουσιάστηκαν ως δημιούργημα της Γαλλίας» ως μέσο για την εντατικοποίηση των διακρίσεων από την κυρίαρχη αραβική εθνότητα.Γενιά με γενιά κατοχύρωσαν αυτό το ρατσισμό.Οι αγώνες κατά των διακρίσεων και της αποικιοκρατίας οδήγησαν επίσης σε αγώνες ενάντια σε άλλες μορφές καταπίεσης.Όπως είναι αναμενόμενο, σε όλη την ιστορία, οι επαναστατικές προσπάθειες στην Αλγερία για την ανατροπή των δικτατορικών συστημάτων αποικισμού και, αργότερα, της κρατικής γραφειοκρατίας ηγεμονεύτηκαν σταθερά από διάφορους «απελευθερωτές» που προσπαθούσαν να εξασφαλίσουν την εξουσία για τον εαυτό τους μέσω πολιτικών, οικονομικών, και θρησκευτικής ηγεσίας ρόλων.Αυτό ισχύει τόσο στην αφρικανική ήπειρο όσο και στην Ευρώπη και την Ασία.
Ειδικότερα, οι Kabyles έχουν μακρά και τεράστια ιστορία στην αποφυγή της αρχής και της ιεραρχίας, απορρίπτοντας τη γαλλική αποικιοκρατία και τη γραφειοκρατία, εφαρμόζοντας τοπικές συνελεύσεις στο χωριό.η κυβέρνηση από μόνη της ήταν ως επί το πλείστον ξένη προς αυτούς.Στο βιβλίο του για τηνΑμοιβαία Βοήθεια του 1902, οPeter Kropotkin σημείωσε την απόρριψη της αρχής που φαινόταν να ενσωματώνεται στον πολιτισμό Kabyle.
“Οι Kabyles δεν ξέρουν καμιά εξουσία εκτός από εκείνη τωνdjemmâa,ή folkmote της κοινότητας του χωριού.Όλοι οι άνδρες συμμετέχουν σε αυτή, στην ύπαιθρο, ή σε ένα ειδικό κτίριο με πέτρινα καθίσματα.και οι αποφάσεις τουdjemmâaείναι προφανώς ληφθείσες με ομοφωνία: δηλαδή, οι συζητήσεις συνεχίζονται έως ότου όλοι οι παρόντες συμφωνήσουν να δεχτούν ή να υποταχθούν σε κάποια απόφαση.Δεδομένου ότι δεν υπάρχει καμία εξουσία σε μια κοινότητα των χωριών για να επιβάλλει μια απόφαση, το σύστημα αυτό ασκείται συλλογικά από τους κάτοικους όπου υπάρχουν στις κοινότητες χωριών και εφαρμόζεται ακόμη και όπου συνεχίζουν να υπάρχουν, δηλαδή από αρκετές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπων σε όλο τον κόσμο.”
Και προσθέτει:
“Η αμοιβαία υποστήριξη διαπερνά τη ζωή των Kabyles και εάν κάποιος από αυτούς, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο εξωτερικό, συναντηθεί με άλλο Kabyle που έχει ανάγκη, είναι υποχρεωμένος να έρθει στη βοήθειά του, ακόμη και με κίνδυνο της τύχης και της ζωής του.αν αυτό δεν έχει γίνει, ηdjemmâaτου ανθρώπου που έχει υποστεί τέτοια αμέλεια μπορεί να καταθέσει μια καταγγελία, και τοdjemmâa του εγωιστή άνθρωπος θα έχει αμέσως κάποια απώλεια.Κατά συνέπεια, συναντάμε ένα έθιμο το οποίο είναι γνωστό στους μαθητές των μεσαιωνικών συντεχνιών των εμπόρων.Κάθε ξένος που εισέρχεται σε ένα χωριό Kabyle έχει δικαίωμα στέγασης το χειμώνα και τα άλογα του μπορούν πάντα να βόσκουν στα κοινοτικά εδάφη για είκοσι τέσσερις ώρες.Αλλά σε περίπτωση ανάγκης μπορεί να υπολογίζει σε μια σχεδόν απεριόριστη υποστήριξη.Έτσι, κατά τη διάρκεια του λιμού του 1867-68, οι Kabyles δέχθηκαν και τάιζαν όσους αναζητούσαν καταφύγιο στα χωριά τους, χωρίς διάκριση προέλευσης.Στην επαρχία Dellys, περίπου 12.000 άνθρωποι που ήρθαν από όλα τα μέρη της Αλγερίας και ακόμη και από το Μαρόκο, τράφηκαν με αυτόν τον τρόπο.Ενώ οι άνθρωποι πέθαναν από την πείνα σε όλη την Αλγερία, δεν υπήρξε ούτε μία περίπτωση θανάτου εξαιτίας αυτής της αιτίας στο έδαφος του Kabylian.Οιdjemmâas, το να στερηθούν τα αναγκαία, ή την οργανωμένη ανακούφιση, χωρίς ποτέ να ζητήσουν βοήθεια από την κυβέρνηση ή να διατυπώσουν την παραμικρή καταγγελία.το θεώρησαν φυσικό καθήκον.Και ενώ μεταξύ των Ευρωπαίων εποίκων ελήφθησαν όλα τα είδη αστυνομικών μέτρων για την πρόληψη κλοπών και διαταραχών που προκλήθηκαν από μια τέτοια εισροή ξένων, τίποτα τέτοιο δεν ήταν απαραίτητο στην περιοχήKabyles: οιdjemmâasδεν χρειάστηκαν ούτε βοήθεια ούτε προστασία από το εξωτερικό “.
Οι κάτοικοι του Barbacha πορεύονται κατά της καταπίεσης, Béjaïa, 9 Απριλίου 2013. Το πανό γράφει “Κάτω η καταπίεση.”
Στις 5 Ιουλίου 1962, η Αλγερία απέκτησε ανεξαρτησία μετά από σχεδόν 8 χρόνια πολέμου και 132 χρόνια αποικισμού.Ο βίαιος πόλεμος, ανάλογα με τις πηγές, άφησε περίπου 400.000 έως 1.5 εκατομμύρια νεκρούς.Η σύγχυση, ο φόβος, η απογοήτευση και η αγριότητα φαίνεται να είναι αναπόφευκτα υποπροϊόντα πολέμου και το τέλος της κατοχής (όπως με το τέλος πολλών) οδήγησε στην άνοδο της δεσποτικής ηγεσίας.
Αλλά μετά την αποχώρηση των αποικιακών δυνάμεων, συνέβη κάτι ασυνήθιστο.Ότανέφτασανστην εξουσία στο τέλος του πολέμου, οι εργαζόμενοι και οι αγρότες της χώρας αποφάσισαν να εφαρμόσουν τηναυτόδιεύθυνσηή την αυτοδιαχείριση.Γρήγορα, η εργατική τάξη ανέλαβε μεγάλο μέρος της βιομηχανίας και των αγροτικών εκτάσεων σε μεγάλο μέρος της υπαίθρου.Έτσι, ο αλγερινός πόλεμος της ανεξαρτησίας ξαφνικά έγινε η αλγερινή επανάσταση.
Η επανάσταση αυτοδιοίκησης της Αλγερίας (1962-65) συνέδεσε ολόκληρη την εργατική τάξη, τον Βερβέρων και τον Αράβων, καθώς και τις Γάλλους pieds-noirs1 στο να οικοδομήσουν μια σοσιαλιστική επανάσταση που θα αποτύναζε το νεκρό βάρος των πολιτικών κομμάτων, συμπεριλαμβανομένου του λενινισμού και του σταλινισμού που πολλοί γραφειοκράτες προσπαθούσαν να εφαρμόσουν στην Αλγερία και στις περισσότερες από τις φτωχότερες αποικίες.Ο αγώνας των εργατών, των αγροτών και των φοιτητών της Αλγερίας σφυροκοπήθηκε και σφυρηλατήθηκε σταθερά μεταξύ των διαφόρων ιδεολογιών: ο θρησκευτικός συντηρητισμός, ο λενινισμός, ο καπιταλισμός, ο εθνικισμός, η εθνική ταυτότητα.Ανικανοποίητο από όλα αυτά, το αλγερινό προλεταριάτο – άνθρωποι που δεν είχαν διαβάσει τον Μαρξ και τον Ένγκελς, έφεραν ένα κομμουνιστικό κόμμα στην εξουσία ή είχαν κάποιο συμφέρον να συγκεντρώσουν την εξουσία και τα μέσα παραγωγής στα χέρια του κράτους – είχαν κάνει επιτυχώς ό, τι οι σοσιαλιστές κατά την εποχή του Ψυχρού Πολέμου, έτειναν να εμποδίσουν τους εργαζόμενους να το κάνουν :για τους εαυτούς τους.
“Μετά την ανεξαρτησία, οι Αλγερινοί στράφηκαν προς τον σοσιαλισμό, πράγμα που σήμαινε αυτοδιαχείριση.” Οι επαναστάτες στην Αλγερία ξεπερνούσαν γρήγορα τον μαρξισμό και τους απολογητές του.Η Ουκρανία, η Γερμανία, η Ρωσία, η Γαλλία και ιδιαίτερα η Ισπανία θεωρούνται ιστορικά ως οι προμαχώνες της αναρχικής και ελευθεριακής σοσιαλιστικής εξέγερσης μέσω της αυτοδιαχείρισης, ιδίως με τη μορφή των εργατικών συμβουλίων.Η επαναστατική αναδιοργάνωση της κοινωνίας ξεκίνησε στην Αλγερία με παρόμοιες γραμμές, με πολύ λιγότερη επιρροή από τους δυτικούς στοχαστές, πιέζοντας τον εαυτό της να αμφισβητήσει τόσο τον κρατικό έλεγχο όσο και την ιδιωτική ιδιοκτησία του κεφαλαίου.
Με ένα αβέβαιο κοινωνικοοικονομικό μέλλον μετά την ανεξαρτησία, οι νέοι ηγέτες της Αλγερίας εμφανίστηκαν ανάρμοστοι.Μετά τον πόλεμο, η Γενική Ένωση Αλγερινών Εργαζομένων (Union Générale des Travailleurs Algériensή UGTA) εξέδωσε την ακόλουθη έκκληση: “… η μάχη μας σύντομα θα πάρει μια νέα μορφή … Η επανάληψη της οικονομικής δραστηριότητας θα επιτρέψει στους εργαζόμενους να αναλάβουν την πρωτοβουλία να είναι παρόντες παντού, να συμμετέχουν, να κατευθύνουν και να ελέγχουν την οικονομία της χώρας μας “. Η UGTA συνέχισε με μια έκκληση προς τη νεοσυσταθείσα κυβέρνηση και τους πρώην Γάλλους ιδιοκτήτες των αγροκτημάτων και εργοστασίων για να τα ανοίξουν ξανά.Η UGTA δήλωσε ότι εάν υπάρχει μια «αρνητική απάντηση, η κυβέρνηση πρέπει να οργανώσει ένα σύστημα διαχείρισης από τους εργαζόμενους». Η αίτηση προσέκρουσε αρχικά σε αυτιά κουφών, αλλά η αυτοδιαχείριση των εργαζομένων συνέχισε να συζητείται και της χορηγήθηκε επίσημο καθεστώς από τον Ahmed Ben Bella, τον πρώτο Πρόεδρο της Αλγερίας, στις 28 Σεπτεμβρίου του 1962 στην εναρκτήρια ομιλία του (με αξιοπρέπεια, ωστόσο, να ξεπεράσει τους αστούς ανταγωνιστές του με τη γραφειοκρατία του).το πραξικόπημα, ηαυτοδιαχείριση και το εργατικό κίνημα είχαν ως στόχο το νέο καθεστώς που συνδύαζε τον ισλαμικό φονταμενταλισμό και τον τεχνοκρατικό κρατικό σχεδιασμό, καταστρέφοντας την αυτοδιαχείριση σε λίγα χρόνια.
Barbacha, Φεβρουάριος 2014.
Οι κινήσεις της “Αραβικής Άνοιξης” ήταν ιδιαίτερα έντονες στην Αλγερία.αλλά προχώρησαν από διάφορες Βερβερικές Ανοίξεις.Το 1980, μια διάλεξη για την ποίηση Kabyle από τον Moulod Mammeri απαγορεύτηκε στο Πανεπιστήμιο Tizi-Ouzo.Αυτό προκάλεσε την πρώτη αυθόρμητη Άνοιξη των Βερβερίνων, μια σειρά ταραχών και απεργιών που αποσκοπούσαν να ζητήσουν την ιδιότητα του Tamazight ως εθνικής ή επίσημης γλώσσας και να κορυφώνονται με άλλες προσπάθειες αλλαγής της αλγερινής κοινωνίας.Μια άλλη Άνοιξη των Βερβέρων ξέσπασε το 1988. Ένας εμφύλιος πόλεμος ξέσπασε το 1991 και διήρκεσε μέχρι το 2002.
Στις 18 Απριλίου 2001, συνέβη ένα γεγονός που έθεσε και πάλι την Αλγερία και το Kaybles στο διεθνές προσκήνιο.Ο Guermah Massinissa, ένας δεκαοχτάχρονος μαθητής γυμνασίου που συνελήφθη στην πόλη Tizi-Ouzou, μια πόλη στην Καβυλία, πυροβολήθηκε από την αστυνομία ενώ ήταν υπό κράτηση υπό πολύ μυστηριώδεις συνθήκες.Η αναταραχή ξέσπασε σχεδόν αμέσως, προκαλώντας αυτό που ονομάστηκε «Μαύρη Άνοιξη». Όπως συμβαίνει συχνά στις εξεγέρσεις εναντίον δολοφονίας που πραγματοποιήται από το κράτος, το σύνολο της κοινωνίας και όλα όσα παράγει τίθεται υπό αμφισβήτηση.Ένα κίνημα προέκυψε για μια αυτόνομη Καβυλία.
Αυτή η επανάσταση διασαφήνισε τι επιχείρησαν τελικά οι εξεγερμένοι και τι ήθελαν να επικοινωνήσουν με την Αλγερία και τον υπόλοιπο κόσμο: αρνήθηκαν να τους οδηγήσουν ή να κυριαρχηθούν από οποιονδήποτε, Γάλλο, ΆραβαήKabyle.
Άντρες, γυναίκες και παιδιά σε όλη την Καβύλια συμμετείχαν σε αυτήν την τρίτη Άνοιξη των Βερβέρων.Το κοινό σύνθημα που φωνάζονταν: «Δεν μπορείτε να μας σκοτώσετε, είμαστε ήδη νεκροί!» (Κάπως πιο εκφοβιστικό από το “Είμαστε το 99 τοις εκατό.”) Οι γυναίκες Kabyle ήταν ιδιαίτερα δραστήριες στην εξέγερση, εκφράζοντας την αηδία τους εναντίον των πιθανών κρατικών- δολοφονιών των αδελφών, των συζύγων, των φίλων, των πατεράδων και των γιών τους.
Κυβερνητικά γραφεία, δικαστήρια, αστυνομικοί σταθμοί – όλες οι καταπιεστικές υποδομές του κράτους – τέθηκαν στη φωτιά.Παρουσιάζοντας μια βαθιά κριτική για όλα τα διαφορετικά πράγματα που περιόρισαν την απελευθέρωσή τους, οι εξεγερμένοι πήγαν μετά στα κτήρια πολιτικών κομμάτων και ισλαμιστών φονταμενταλιστών.Οι Ισλαμιστές, των οποίων ο ιδεολογικός τρόμος ήταν παράλληλος με την αυτοκρατορία του Κράτους που κορυφώθηκε με τους θανάτους αμέτρητων Αλγερινών, είδε τους τόπους συνάντησής τους να μετατρέπονται σε στάχτη.Μέχρι το τέλος του μήνα ολόκληρη η περιοχή της Καβυλιά ήταν σε πλήρη εξέγερση.Κάθε προσπάθεια διαπραγμάτευσης με την αλγερινή κυβέρνηση απορρίφθηκε από τις κοινότητες αντίστασης.Η αστυνομία και οι ισλαμιστές φονταμενταλιστές εκδιώχθηκαν με συνέπεια από χωριά και πόλεις.Τα εργατικά συνδικάτα και τα αριστερά κόμματα αποφεύχθηκαν καθώς όλες οι απόπειρες ανάληψης εξουσίας θεωρούνταν προδοτικές,
Ο λαός της περιοχής ανασχημάτισε τονάαρχο(παρόμοιο με το προαναφερθέν σύστημα τουdjemmâa), μια μέθοδο συντονισμού των αναγκών της κοινότητας με ανακλητούς αντιπροσώπους από τις συνελεύσεις του χωριού (βλέπεαυτόνομηαυτοοργάνωση Wolfi Landstreicherκαι αναρχική παρέμβαση).Μέσω τωνααρχων,η κοινότητα εκτελεί αποφάσεις με συναίνεση και συνέλευση.Απορρίπτοντας την ιεραρχία, καθάριζαν την παλιά Αλγερία – και τον ίδιο τον παλαιό κόσμο – που υποστήριξε την επίθεσή του στην ελευθερία μέσω του αστυνομικού κράτους και του ισλαμικού φονταμενταλισμού.
Ο πατέρας της Habiba, της εθνότητας Kabyle, παντρεύτηκε με δύο κόρες κατά τη διάρκεια του Αλγερινού πολέμου της Ανεξαρτησίας.Ήταν έναharki,κάτι που δεν του άρεσε να μιλάει για αυτό .Ήταν ένα οδυνηρό θέμα στο σπίτι τους.Γιατί θα επιλέξει κανείς να πολεμήσει εναντίον της χώρας και των ανθρώπων του;Φορώντας αυτά τα δύο εμβλήματα ντροπής, έναχάρκικαι ένα Kabyle, δεν ήταν εύκολο.
Η λέξηharki έχει γενικά ερμηνευθεί ως «προδότης»: στο αλγερινό πλαίσιο αναφέρεται σε έναν αλγερινό στρατιώτη που πολέμησε στη γαλλική πλευρά του πολέμου – μερικές φορές όχι με επιλογή.Ο πατέρας της Habiba είπε ότι η οικογένειά του θα σκοτώνονταν αν δεν βοηθούσε τις ένοπλες δυνάμεις της Γαλλίας να κρατήσουν την Αλγερία ως αποικία τους.Σε αντάλλαγμα για την πάλη τους εναντίον των αντι-αποικιακών δυνάμεων, του υποσχέθηκαν άσυλο στη Γαλλία.Βρήκε μια νέα ζωή στη Γαλλία, όπου γεννήθηκε η Habiba.Προφανώς, η μετάβαση δεν ήταν εύκολη για την οικογένεια.Θα προτιμούσαν η χώρα τους να ανακτήσει την ανεξαρτησία τους από τη Γαλλία και το έκανε, αλλά ποτέ δεν κατάφεραν να απολαύσουν τη νίκη.Ως παιδί, η Χαμπίμπα επισκέφθηκε την Αλγερία με τη μητέρα της, αλλά τα πράγματα δεν ήταν τα ίδια με εκείνα της μητέρας της.Όσο για την Habiba, η εμπειρία ήταν πολύ απογοητευτική.
Ήταν λίγα χρόνια πριν καταλάβει τι σήμαιναν όλα.Ήταν κόρη ενός προδότηharki,ενός ανθρώπου που είχε προδώσει τη χώρα του και έφυγε με εκατοντάδες χιλιάδες άλλους.Ή τουλάχιστον αυτά ήταν αυτά που είχαν πει σε αυτά τα παιδιά.
Μετά από αυτό το ταξίδι είχε καλύτερη κατανόηση από πού ήρθε και δεν ήταν ποτέ ξανά το ίδιο.Όλα όσα πίστευε είχαν καταρρεύσει.Μόλις μετά από δεκαετίες ανακάλυψε το αληθινό της υπόβαθρο: οι γονείς της είχαν αραβοποιηθεί.ήταν Kabyles εξομοιωμένη με την αραβική κουλτούρα και γλώσσα και όλη η ζωή της δημιουργήθηκε για να πιστέψει ότι ήταν μέρος μιας κουλτούρας που βαθιά γνώριζε ότι δεν ήταν ποτέ μέρος της.Σήμερα είναι υπερήφανη που λέει ότι είναι μέλος του λαού Kabyle, μερικοί από τους πιο ανθεκτικούς και θαρραλέους ανθρώπους στη Βόρεια Αφρική.Σήμερα ελπίζει ότι οι κάτοικοι της Kabylie θα συνεχίσουν να αγωνίζονται για τα δικαιώματά τους, για τη γλώσσα τους και για να ανακτήσουν την ανεξαρτησία τους.
Μεταφράζοντας αυτό το κομμάτι και παρουσιάζοντας την ύπαρξη του κινήματος στο Barbacha στο αγγλόφωνο κοινό, ένιωθα έντονα ότι ο αγώνας τους έπρεπε να είναι γνωστός σε ένα ευρύτερο κοινό.Το κάναμε όχι μόνο για να προσφέρουμε ένα απλό κομμάτι ειδήσεων για να διαφωτίσουμε την Αγγλόφωνη κοινότητα για την κατάσταση στην βόρεια Αλγερία, αλλά να εμπνεύσουμε άλλους, να απομακρύνουν τους ανθρώπους από την απαισιοδοξία και τη μοιρολατρία, να τους δείξουμε ότι η αντίσταση και η αλλαγή μπορεί να είναι δυνατή.Επιπλέον, το κάνουμε για τους ανθρώπους της Barbacha για υποστήριξη και αλληλεγγύη εκτός της Αλγερίας, καθώς δήλωσαν σαφώς ότι επιθυμούν να ενωθούν με όλους σε όλον τον κόσμο που επιθυμούν την απελευθέρωση από την καταπίεση.Παρουσιάζουμε αυτό το έργο για να υπηρετήσουμε ως εκστρατεία ώστε ο αγώνας τους να συνδεθεί με άλλους αγώνες ενάντια στον αυταρχισμό, την ιεραρχία, τον καπιταλισμό και τον ρατσισμό.
Barbacha Το Δημαρχείο έχει μπλοκαριστεί από τους κατοίκους για να αποφευχθεί η εγκατάσταση της “επαίσχυντης συμμαχίας,” το 2013.
Οι ηχώ της Ελεύθερης Κομμούνας του BarbachaΗ Barbacha είναι μια μικρή περιοχή στην Καβυλία, που αποτελείται από 34 χωριά με 27.000 κατοίκους.Από το 2012, οι κάτοικοι αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τα ηνία της δημοτικής αρχής για να αναπτύξουν διαφορετικές μορφές αυτοδιαχείρισης, κυρίως μέσω της Ανοικτής Γενικής Συνέλευσης.Ο Matouf Tarlacrea ήταν εκεί πριν από μερικούς μήνες μαζί με φίλους.Αυτός φέρνει μαζί του αυτή τη συλλογική ιστορία.
.
Η Barbacha-Iberbacenστη Tamazight, η Βερβερική, γλώσσα, είναι μια περιοχή στη Μικρή Καμπιλιά της Αλγερίας, που διαχειρίζονται αυτόνομα οι κάτοικοί της από τα τέλη του 2012. “Η Barbacha είναι απλά ένας μικρός οικισμός που έχει μείνει εκτός από όλους τους θησαυρούς της Αλγερίας” λέει ο Da Taïeb, ένας γέροντας της Κομμούνας.”Είναι μια φτωχή περιοχή που βρίσκεται σε μια ορεινή περιοχή.Δεν έχουμε μονοπάτια ή δρόμους. ”
Όπως και σε άλλες περιοχές, οι αγρότες και οι εργάτες της Barbacha αγωνίζονται μέρα με τη μέρα για να ζήσουν μια αξιοπρεπή ζωή που έρχεται αντιμέτωπη με όλες τις μορφές εκμετάλλευσης και καταπίεσης που επιβάλλει το κράτος και ο καπιταλισμός.Αλλά στη Barbacha, έχει δημιουργηθεί και κάτι άλλο.Οι 27.000 κάτοικοι αυτών των 34 χωριών που αποτελούν τον πληθυσμό του Iberbacen, αυτο-οργανωμένοι με την ανοικτή γενική συνέλευση (OGA), δημιούργησαν ένα συλλογικά κατεχόμενο κτίριο.”Στην Barbacha δημιουργήσαμε αυτό το σπίτι για να διαμαρτυρηθούμε ενάντια στο σύστημα που μας συντρίβει ατέλειωτα.Το σύστημα που μας κυβερνάει τώρα είναι σάπιο “, λέει ο Da Taïeb.Αυτός και μερικοί άλλοι μας υποδέχτηκαν τον Φεβρουάριο του 2014 με την ιστορία τους και μας έδειξαν τα αρχεία τους.
Εδώ είναι μερικά σκίτσα αυτών των δρόμων που έχουν τραβήξει οι άνθρωποι της Barbacha- για όλους εκείνους που αγωνίζονται για χειραφέτηση σε όλο τον κόσμο.
Μια παράδοση της ανυποταγής και της αυτονομίαςΗ περιοχή της Barbacha υπήρξε μια περιοχή της βερβερικής αντίσταση εναντίον όλων των αποικιών, καθώς και μια θέση των συνεχών μαχών για τον πολιτισμό και τη γλώσσα Tamazight.Αυτό έχει ενσωματωθεί στη μακρά ιστορία των αγώνων του λαού Kabyle για αυτονομία και ανεξαρτησία.Η περιοχή το καλλιέργισε αυτό με τις μεθόδους αμοιβαίας βοήθειας και αλληλεγγύης, ανυποταγής και εξέγερσης που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά.”Είναι ένα κίνημα που γεννήθηκε το 1979. Και αυτός ο αγώνας για τον πολιτισμό, για τη γλώσσα, για τα πάντα, συνεχίζεται.Επειδή δεν είμαστε [ανεξάρτητοι]! “Λέει ο Da Elhamid, ένας συγκολλητής, στο κέντρο της Barbacha.
Όπως τα περισσότερα μέρη της Καβυλίας, η περιοχή επαναστάτησε το 2001. Μεταξύ εκείνων που επιτεύχθηκαν ήταν πολιτιστικά δικαιώματα, και αυτές οι εξεγέρσεις επέτρεψαν στους κατοίκους να εξαλείψουν πολλά αστυνομικά τμήματα καιχωροφυλακής2που ήταν αντίθετοι με όλες τις μορφές πάλης και κάθε αυτόνομη κοινωνική ζωή.
Εκτός από την παρενόχληση, την εκβιασμό και τις συστηματικές βιαιότητες, το αλγερινό κράτος εφάρμοσε εδώ και πολύ καιρό μια στρατηγική έντασης βασισμένη σε δολοφονίες και απαγωγές πολιτών ως μια μορφή μόνιμης αντεπίθεσης στις εξεγέρσεις.Αντιμέτωποι με ένα εξαιρετικό καθεστώς, οι άνθρωποι δεν ενέδωσαν. Το 2001, εκδίωξαν την αστυνομία και τις στρατιωτικές δυνάμεις στην περιοχή Barbacha και έκαψαν τα κτίριά τους.Ο Mabrouk, δάσκαλος Αγγλικών στην κοινότητα, εξήγησε ότι ο πληθυσμός έζησε χωρίς υπηρεσίες ασφαλείας για δεκατρία χρόνια: καμία χωροφυλακή, καμία αστυνομία.Κατά τη διάρκεια αυτών των δεκατριών ετών, δεν διαπράχθηκαν εγκλήματα ή παραβάσεις.
Mabrouk, καθηγητής Αγγλικών.
Ο Amazigh, ένας νέος από την περιοχή, έχει αποφασίσει ότι η χωροφυλακή “δεν έχει καμία χρησιμότητα.Αντίθετα, καταπιέζει.Δεν είναι εκεί για την ασφάλειά μας.Για δώδεκα χρόνια οργανώσαμε τους εαυτούς μας σε επιτροπές χωριών.Κάθε χωριό εξασφαλίζει την ασφάλειά του από τους κατοίκους του. “Σε αυτό το συλλογικό πείραμα αυτοάμυνας έχουν δημιουργηθεί νέες μορφές κοινοτικής αυτο-οργάνωσης.Ο Mabrouk εξηγεί περαιτέρω: “Οργανώσαμε τους εαυτούς μας.Κάθε χωριό έχει κάποιον υπεύθυνο.Και οι άνθρωποι των χωριών αυτών οργανώνονται μαζί.Εάν υπάρχει ένας εχθρός που επιθυμεί να εισέλθει, δημιουργούμε μια θέση ασφαλείας τη νύχτα και οργανωνόμαστε με όλους για να βοηθήσουμε στις ομάδες ». Συνεχίζει για να εξηγήσει ότι μετά από τέσσερα χρόνια, οι άνθρωποι έλαβαν τη συνήθεια να ζουν χωρίς αυτές τις ομάδες ασφαλείας.”Αλλά μόλις υπάρχει κάποιο πρόβλημα, όλοι θα συναντηθούν και θα οργανώσουν και θα πολεμήσουν”. Στη Barbacha, δεν υπάρχουν ούτε κρατικά δικαστήρια και η δικαιοσύνη αποδέιδετε με τον παραδοσιακό τρόπο των ααρκάρες,τα συμβούλια των σοφών.
Η διακοπή τηςDaira3και η αντικατάστασή της από την ανοικτή γενική συνέλευσηΗ άμεση σύγκρουση με το κράτος της Αλγερίας και τις δομές του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο κατά την προετοιμασία των δημοτικών εκλογών του Νοεμβρίου του 2012. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οWali(κυβερνήτης) Hemmou Hmed Et-Touhami αρνήθηκε στην πραγματικότητα να καταχωρίσει το PST4, οι κάτοικοι της Barbacha.Αποφάσισαν να πολεμήσουν έτσι ώστε να καταχωρηθεί το PST.Και κέρδισαν αυτό το αίτημα.Στις εκλογές της 29ης Νοεμβρίου, το PST έλαβε τελικά το 39% των ψήφων, ενώ έξι από τους δεκαπέντε εκλέχθηκαν.Σαφώς ο κατάλογός τους είναι η πλειοψηφία.
Εκτός από το γεγονός ότι τα τέσσερα άλλα κόμματα του καταλόγου σχημάτισαν συμμαχία για να επιβάλουν έναν άλλο δήμαρχο, Benmeddour Mahmoud, του RCD.Και αυτό συνέβη παρά την ύπαρξη νόμου που δηλώνει ότι ένας κατάλογος που έχει συγκεντρώσει το 35% των ψήφων μπορεί να ορίσει τον νέο δήμαρχο.Η εκλογή διεξήχθη ακόμη και χωρίς τον παρόντα κατάλογο μελών της PST, ο οποίος δεν είχε καν ειδοποιηθεί γι ‘αυτό.Αυτή η“επαίσχυντη συμμαχία”,όπως την αποκάλεσαν οι κάτοικοι της Barbacha, ενώνει το RCD,5το FLN,6και το FFS,7κόμματα αρχικά αντιτιθέμενα μεταξύ τους, στον αγώνα τους για κρατική εξουσία.
Ο πληθυσμός της Barbacha ξεσηκώθηκε ενάντια σε αυτή τη χειραγώγηση.ΈκλειναντηDaïra,στη συνέχεια το δημαρχείο, καιαπαίτησανσυλλογικά την τοπική αίθουσα χωριών για να δημιουργήσουν τοAxxam n Caâb8– το Σπίτι του Λαού – όπου, από τότε, η Ανοικτή Γενική Συνέλευση (OGA) των χωριών Barbacha συναντιέται.Ένα πανό κρεμάστηκε εκεί:“Ζήτω ο αγώνας, γιατί μόνο ο αγώνας πληρώνει”.
Μέσα σε αυτή τη συνέλευση απαγορεύεται με συλλογική απόφαση μόνο το αλκοόλ, τα ναρκωτικά και η «έλλειψη σεβασμού».Ο Da Taïeb εξηγεί πώς λειτουργεί: “Μόλις υπάρχει ένα πρόβλημα, συναντιώμαστε, παίρνουμε αποφάσεις.τα λόγια μας έχουν σημασία.Αυτή είναι η δύναμή μας, ο νόμος του λαού.[…] Αυτό το σπίτι, το αποκτήσαμε με τη συλλογική μας δύναμη.Κανείς δεν μπορεί να το κλείσει, και εδώ μιλάμε για ό, τι θέλουμε να μιλήσουμε, λέμε ό, τι θέλουμε.Το να αφήνουμε σε κανέναν να πατήσει στα δάκτυλα των ποδιών μας δεν τίθεται υπό συζήτηση. “Ο οξυγονοκολλητής Da Elhamid προσθέτει,” Όλοι έχουν το δικαίωμα να μιλήσουν.Και οι άνθρωποι εκεί είναι εθελοντικά.Αυτή είναι η δημοκρατία, η αληθινή δημοκρατία, επειδή προέρχεται από τον λαό.[…] Οργανώνουμε τους εαυτούς μας για πορείες, για συνεισφορές, για τα πάντα, τα πάντα, τα πάντα.Πρέπει πάντα να αγωνιζόμαστε ».
Da Taïeb.
Ο Mabrouk, ο δάσκαλος των αγγλικών στην δεκαετία του ’30, διευκρινίζει ότι «Αγωνιζόμαστε ενάντια στη διαφθορά, για την αξιοπρέπεια του λαού». Αντιμετωπίζοντας τη «δύναμη του κράτους» που το χαρακτηρίζει ως «μαφία νέων ανθρώπων που περνούν τις νύχτες τους σε ένα σπίτι “, λέει ο Mabrouk ότι οι άνθρωποι που έρχονται στοAxxam n Caâbείναι” οι αγρότες, οι διανοούμενοι, οι καλλιτέχνες. “” Είναι τόπος εκατό τοις εκατό ελευθερίας: δεν υπάρχουν ρεύματα, ούτε θρησκευτικά ούτε πολιτικά, μέσα αυτό το σπίτι;δεν υπάρχουν ιδέες του PST ή οποιωνδήποτε συμμαχιών με το FFS, μόνο οι ιδέες των αγροτών και των κατοίκων ».
Μετά από κάθε συνέλευση, κάποιος είναι υπεύθυνος για τη σύνταξη ενός ανακοινωθέντος που αποστέλλεται στις φυλακές, στους πολίτες και δημοσιεύεται σε όλα τα τείχη της κοινότητας.Ακόμα στέλνεται στις υπηρεσίες ασφαλείας: “Επειδή δεν το κάνουμε αυτό πίσω από κλειστές πόρτες!”, Λέει ο Mabrouk.
Ένα απόσπασμα του πρώτου δελτίου του ΟGΑ, που μεταδίδεται και δημοσιεύεται στα χωριά της κοινότητας, δηλώνει:
«Εμείς οι πολίτες, οι άνδρες και οι γυναίκες της Κομμούνας της Barbacha, που διοργανώσαμε ως Ανοικτή Γενική Συνέλευση, επαναβεβαιώνουμε έντονα την απόρριψή μας τηςοδηγίας9της Daho Ould Kablia, ηοποία ανοίγει το δρόμο προς την πελατεία και θεωρούμε την εγκατάσταση του ψευτο-δημάρχου με διάταγμα του Wali του Bgayet (Νομάρχης Béjaïa) της 17ης Δεκεμβρίου 2012, άκυρη και μη υλοποιήσιμη[…] Επιπλέον, κρατάμε τις δημόσιες εξουσίες και εκείνες που εκλέγονται στον λεγόμενο συνασπισμό που είναι υπεύθυνος για τη φθορά αυτής της κατάστασης (μπλοκάροντας τη Daïra και το Δημαρχείο, τη μεταχείριση των κοινοτικών εργαζομένων κλπ.).Διατηρούμε το δικαίωμα να δημιουργούμε δράσεις μεγάλης κλίμακας.[…] ΜΑΚΡΑ ΖΩΗ ΣΤΗΝ ΘΕΛΗΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ, ΜΕΙΝΕΤΕ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΟΙ, ΜΑΚΡΑ ΖΩΗ ΣΤΟΝ ΑΓΩΝΑ! “
-Κοινοβούλιο αριθ. 1 της Ανοικτής Γενικής Συνέλευσης των κατοίκων του Iberbacen, 26 Δεκεμβρίου 2012.
Λίγο-λίγο, η Ανοικτή Γενική Συνέλευση των κατοίκων της Barbacha αντικατέστησε την κεντρική και αυταρχική διαχείριση του Δημαρχείου.Αρχικά περιορίζοντας τον εαυτό του στον αγώνα κατά του κράτους, επεκτείνεται, σιγά-σιγά, σε διαφορετικούς τομείς της συλλογικής ζωής.Ένα μονοπάτι για τα βασικά έχει αγκυροβοληθεί σε μια μοναδική ιστορία.
Η Αυτονομία του Αγώνα και ο Αγώνας για ΑυτονομίαΕίναι σε αυτή τη μάχη κατά της εγκατάστασης ενός δόλιου δήμαρχου από το κράτος και τα μεγάλα πολιτικά κόμματα που η κοινότητα της Barbacha δημιουργεί την αυτο-οργάνωση.Ενώ ο δήμαρχος προσπαθεί να εγκατασταθεί στην PCA (Κοινοτική Συνέλευση του Λαού,Assemblée populire communaleή “δημαρχείο”), συνοδευόμενος από γενικό εισαγγελέα, ένα πλήθος συγκεντρώνετε μια πρώτη φορά για να αποτρέψει την πρόσβαση.Σθεναρά αποφασισμένοι να λύσουν το πρόβλημα, οι κάτοικοι αποφασίζουν να αποκλείσουν κάθε πρόσβαση στο δημαρχείο.Εκατοντάδες από αυτούς, περιλαμβανομένων των ακτιβιστών του FFS και του RCD, διαφωνούν με τα εκλεγμένα κόμματα, κινητοποιούνται μέρα και νύχτα, καταλαμβάνουν και εμποδίζουν όλες τις δημοτικές υπηρεσίες (το μητρώο κλπ.) Και απαγορεύουν την παραμικρή συνάντηση αυτών των εκλεγέντων μαριονέτων.
“Τα συμφέροντα της κοινότητας, που βρίσκεται σε κατάσταση στασιμότητας, έρχονται πριν από όλα τα άλλα συμφέροντα και το ενδιαφέρον μας σήμερα είναι να επαναφέρουμε την Barbacha.αυτό μπορεί να συμβεί μόνο με την παραίτηση όλων των εκλεγμένων αξιωματούχων », ανακοινώνει το δεύτερο ανακοινωθέν του ΟGΑ (30 Δεκεμβρίου 2012).Το ανακοινωθέν υπ ‘αριθμόν 3 επισημαίνει τις στρατηγικές της διαφθοράς που ασκείται από το κράτος εναντίον του πληθυσμού για τη δημιουργία διαχωρισμών μεταξύ εκείνων που κινητοποιούνται εναντίον του.Το κείμενο αυτό ζητά τη διάλυση του PCA, τον διορισμό προσωρινού ηγέτη τηςDaïraγια τη διαχείριση των διοικητικών υποθέσεων και μία συνάντηση αγώνα για τις 5 Ιανουαρίου στην έδρα τηςWilayahτης Béjaïa.Η συνέλευση υπέγραφε: «Για τους λαούς και τις κοινότητες του κόσμου που αγωνίζονται για την πραγματική κυριαρχία: ας είναι το 2013 μια καλή και ευτυχισμένη από αγώνες και αλληλεγγύη χρονιά και με όλα αυτά που μπορούν να κερδηθούν από αυτά!”
Για να φτάσετε στο Béjaïa από τη Barbacha, είναι περίπου 40 χιλιόμετρα (25 μίλια).Όχι ακριβώς δίπλα.Η διαδήλωση της 5ης Ιανουαρίου 2013 ένωσε, ωστόσο, πάνω από χίλιους ανθρώπους.Οι διαδηλωτές εμποδίζουν τον κεντρικό δρόμο που οδηγεί στην Béjaïa ζητώντας τη διοργάνωση νέων εκλογών.Αυτή η διαδήλωση σηματοδοτεί την αποτελεσματική συμμετοχή των κατοίκων άλλων κοινοτήτων σε άλλαWilayahs.Μια αλληλεγγύη ακόμα πιο πολύτιμη αναδύεται, γνωρίζοντας ότι θα χρεωθούν νομικές διαδικασίες εναντίον αγωνιστών που κατηγορούνται ότι μπλοκάρουν το δημαρχείο.
Το ανακοινωθέν υπ ‘αρ. 4 δείχνει ότι στο χώρο των αυτόνομων αγώνων που αναδύονται από τις νέες μορφές συλλογικής οργάνωσης:
“Στη λεπτομερή περιγραφή της διάρκειας των αγώνων, η Γενική Συνέλευση (GA) έκανε τις ακόλουθες προτάσεις:
- Την ενίσχυση της αυτο-οργάνωσής της με την ενσωμάτωση περισσότερων αντιπροσώπων και εθελοντών όλων των χωριών με τη διανομή τους σε επιτροπές σύμφωνα με τα καθήκοντα που έχουν να επιτελέσουν τις απαιτήσεις για διακοπή και ανάληψη ευθύνης.10
- Μια βελτιωμένη οργάνωση εθελοντικών ενεργειών σχετικά με την επαγρύπνηση και την ασφάλεια, καθώς και τη συλλογή των απορριμμάτων, ιδιαίτερα γύρω από την Suq n Tlata.
– Την επιβολή τελών επισκευής σε διάφορους τομείς: την παροχή πόσιμου νερού, αποχέτευσης, δημόσιου φωτισμού κλπ.
- Επιστημονική και πολιτιστική δραστηριότητα για τη διοργάνωση νυχτερινών εορταστικών εκδηλώσεων μετά την ολοκλήρωση των καθηκόντων του GA.
- Αποκλεισμός όσων εκλέγονται από την επαίσχυντη συμμαχία, απαιτώντας να παραιτηθούν εντός 24 ωρών, την καταγγελία των χορηγών και της υποστήριξής τους, καθώς και όλους τους συμμετέχοντες στις διάφορες προσπάθειες χειραγώγησης στης οργάνωσης και τον εκφοβισμό των μαθητών λυκείου και των κοινοτικών εργαζομένων .
-Η οργάνωση μιας γενικής απεργίας και άλλων δράσεων μεγάλης κλίμακας. “
Ως εκ τούτου, η Γενική Συνέλευση δεν είναι απλώς μια οργάνωση για αγώνα και αντίσταση.Έχει γίνει καθημερινός τόπος συνάντησης και αναλαμβάνει διάφορες πτυχές στη συντήρηση της κοινότητας: συλλογή απορριμμάτων, διανομή καυσίμων για σχολεία, καθαρισμό κλπ. Ο Mabrouk μίλησε επίσης για το πώς οι υπάλληλοι της Λαϊκής Κοινοτικής Συνέλευσης (PCA) δεν έχουν λάβει μισθούς για τέσσερις μήνες: “Αυτοί είναι άνθρωποι που έχουν τέσσερα, πέντε ή έξι παιδιά.Προκειμένου να τους φροντίσουμε, τους τελευταίους τέσσερις μήνες, διοργανώσαμε μαζί για να βρούμε χρήματα και τρόφιμα, να ανταποκριθούμε στις ανάγκες τους … Επιπλέον, βοηθούμε τους άρρωστους που μπορεί να χρειαστούν διαβατήρια να ταξιδέψουν στη Γαλλία ή το Βέλγιο για υγειονομική περίθαλψη, και φροντίζουμε γι ‘αυτό για αυτούς.Κάνουμε το ίδιο και για τη συντήρηση των σχολείων, την προμήθεια καυσίμων και την προμήθεια των κυλικείων τους.”Ορισμένοι ιδιοκτήτες επιχειρήσεων και κάτοικοι συνέβαλαν ακόμη και στη χρηματοδότηση ορισμένων έργων.Ο Mabrouk αφηγείται: “Έτσι έχουμε δουλέψει από τότε μέχρι σήμερα.Έχουμε συναθροίσεις όλη την ώρα, δουλεύουμε με αλληλεγγύη.Θέλουμε έναν PCA των ανθρώπων, όχι έναν PCA της εξουσίας. ”
Αυτός ο συλλογικός χειρισμός της οργάνωσης της κοινότητας οδηγεί σε μια μορφή επαναστατικού ριζοσπαστισμού.Στην “Ανοιχτή επιστολή σε όλους” της 22 ης Ιανουαρίου 2013, ο ΟGΑ ανακοινώνει:
“Δεν θα στερήσουμε στο ελάχιστο από το να καταβάλλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να χτίσουμε τις αναγκαίες γέφυρες για να επεκτείνουμε το κίνημά μας σε όλους τους Αλγερινούς ανθρώπους για μια πραγματική χειραφετημένη κοινωνική επανάσταση που θα ομοσπονδοποιήσει την πολλαπλή δυσαρέσκεια μας, τόσο νόμιμη, και όλες τις πράξεις μας.Στο Sidi Buzid, ήταν αυτοκτονία.Στη Barbacha, ήταν μια ακτίνα ελπίδας που έλαμψε μέσα ».
26 Ιανουαρίου 2013: τα έξι νόμιμα εκλεγμένα μέλη του PST και τουεθνικού δημοκρατικούκόμματοςRassemblement11παραιτήθηκαν και έδωσαν την εξουσία τους στη Συνέλευση για να προχωρήσουν στη διάλυση της PCA και να προκαλέσουν νέες εκλογές.Η Συνέλευση αποφάσισε επίσης να ζητήσει την παραίτηση ολόκληρου του νομού.Στο ανακοινωθέν υπ ‘αριθ. 6 της 29ης Ιανουαρίου 2013, καλεί το σύνολο του πληθυσμού της Barbacha και “κάθε άτομο που είναι πεπεισμένο για τη δικαιοσύνη της μάχης μας, οπουδήποτε κι αν βρίσκονται” να πραγματοποιήσει γενική απεργία στην κοινότητα στις 31 Ιανουαρίου, με “Το κλείσιμο όλων των προσβάσεων από τα μεσάνυχτα μέχρι τις 4 μ.μ.” Η ανακοίνωση τελειώνει,“Ζήτω ο λαός, οργανωμένος και συνειδητός.Μακριά ζωή σ την αλληλεγγύη του λαού.Προχωρούμε. “
Αλλά στις 30 Ιανουαρίου, το κτίριο του FLN καίγεται.Υποστηρίζοντας ότι η στρατηγική τους είναι «ειρηνική», το ΟGΑ καταδικάζει αυτή την ενέργεια που θεωρεί ως πρόκληση από το κράτος για να δικαιολογήσει την καταστολή του.Το ανακοινωθέν αρ. 7 της 30ης Ιανουαρίου 2013 διακηρύσσει:
“Λέμε σε όλους τους Hamhamists,12εχθρούς του λαού στον πάτο της κοινωνίας, ότι τέτοιου είδους πράξεις θα ενισχύσουν μόνο την αποφασιστικότητά μας να πολεμήσουμε εσάς και τους χορηγούς σας μέχρι τη νίκη.Η μάχη μας δεν είναι ούτε φυλετική ούτε ατομικιστική.Είναι ένας πραγματικός ταξικός αγώνας που ξεκίνησε στη Barbacha.Είναι η βούληση του λαού ενάντια στη βούληση της αστικής τάξης και της δύναμης της μαφίας να προσφέρουν τους εαυτούς τους υπαλλήλους στον παγκόσμιο και ιμπεριαλιστικό καπιταλισμό, αντί να εξυπηρετούν τον λαό στο βάθος της κοινωνίας ».
Το καθεστώς εξαίρεσης που εφαρμόστηκε τόσο καιρό στην Καβυλία και τα καθεστώτα καταπιεστικού τρόμου που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των Βερβερικών ανοίξεων και της δεκαετίας του 1990 άφησαν μόνιμες ουλές στις σχέσεις των Αλγερινών κινημάτων σχετικά με τη χρήση βίας.Στην Barbacha, η πλειοψηφία του πληθυσμού – που συμμετείχε στην καύση ενός αστυνομικού τμήματος δεκατρία χρόνια νωρίτερα [το 2001] – φαίνεται να προτιμά τις καταλήψεις και τους αποκλεισμούς κτιρίων, δρόμων ή πόλεων, καθώς και μαζικές πορείες και γενικές απεργίες.Αλλά στη συζήτηση μεταξύ των κατοίκων (στους οποίους παρακολουθήσαμε), οι αντάρτες της ένοπλης εξέγερσης, αν και μειονότητα, δεν στιγματίζονται ή απομακρύνονται.γίνονται σεβαστές στις προοπτικές τους και ενσωματώνονται στον αγώνα.Φαίνεται ότι υπάρχει μια κυρίαρχη βούληση να ελαχιστοποιηθεί η χρήση βιαιοπραγιών, όσο πιο συνειδητοποιημένοι μπορούν να είναι με την χρήση δύναμης και πόσο χρήσιμο θα ήταν να δικαιολογήσουν την επαναστρατικοποίηση της επικράτειας, αναλαμβάνοντας εντελώς όλες τις μορφές επιθετικής άμεσης δράσης όταν η κατάσταση το απαιτεί.Για παράδειγμα, ένας νεαρός αναρχικός στη Barbacha, ο οποίος συμμετέχει ενεργά στη Συνέλευση, προτιμά αυτό που ονομάζει «μη βία» και λέει: «ακόμη και στις παρεμβάσεις μου στο κίνημα, υπερασπίζομαι την ιδέα να χρησιμοποιώ μερικές φορές βία, όπως για παράδειγμα, καίγοντας τα ψηφοδέλτια την επόμενη 17η Απριλίου [ημερομηνία των προεδρικών εκλογών].Βλέπω όλες τις ψυχολογικές ουλές των προηγούμενων κινημάτων, όπως τα γεγονότα του 2001. Ακριβώς βλέπουμε ένα χωροφύλακα να μας κάνει να θέλουμε να κάψουμε τα πάντα . »Στην Barbacha, αυτές οι συζητήσεις φαίνεται να ανυψώνουν το κίνημα και όχι να το χωρίζουν.
Η γενική απεργία της 31ης Ιανουαρίου 2013 είναι επιτυχής.Κατά τη διάρκεια της λαϊκης συνάντησης στο τέλος της ημέρας, μεγάλο μέρος του πληθυσμού αποφασίζει να διοργανώσει μια πορεία και στη συνέχεια να καθίσει μπροστά στηνWilayahτης Béjaïa στις 3 Φεβρουαρίου. Ο OGA προσθέτει “μια πιο ριζοσπαστική δράση, δηλαδή την παρεμπόδιση “Και οι δύο αυτές δράσεις εφαρμόζονται μαζικά, αλλά δεν επαρκούν για να παραδώσουν η Νομαρχία. Στο Ανακοινωθέν Νο. 9 της 4ης Φεβρουαρίου 2013, η Συνέλευση μιλάει για τον κίνδυνο «Αδελφικό λουτρό αίματος μεταξύ των κατοίκων της Barbacha» εάν δεν ικανοποιούνται οι απαιτήσεις του πληθυσμού.Αντιμέτωποι με τις “μεταμφιεσμένες” δυνάμεις που προσπαθούν να τους ποινικοποιήσουν, γίνονται από τότε ένα όργανο αυτοδιαχείρισης των ανθρώπων.
“Το κίνημά μας ζηλεύει την ίδια την ανεξαρτησία του.Είναι πάνω απ ‘όλα τα κόμματα και όλη τη λογική των κομμουνιστών.Δηλώνουμε τις αποφάσεις μας για την απόλυτη δημοκρατία (άμεση, πρέπει να πούμε) σε μια Ανοικτή Γενική Συνέλευση που έχουμε υιοθετήσει ως λαϊκή προσήλωση στη συνειδητή μας οργάνωση.[…] Σας απαγορεύουμε να κρίνετε τη μέθοδο αγώνα μας.Έχουμε ήδη δηλώσει ότι έχουμε περάσει το στάδιο των ταραχών.Το κίνημά μας είναι εξαιρετικά ειρηνικό και υποδειγματικής ωριμότητας. “
Στις 11 Φεβρουαρίου, οι μειοψηφούντες αντίπαλοι του ΟGΑ προσπαθούν ξανά να εισέλθουν στον PCA για να επανεγκαταστήσουν τον δήμαρχο “Μαφιόζ”, αλλά σταματούνται από τον τοπικό πληθυσμό που εμποδίζει την πρόσβαση στο δημαρχείο.Σε απάντηση, η Συνέλευση καλεί για μια νέα συγκέντρωση μπροστά από τοWilayahστις 17 Φεβρουαρίου. Οδιαχειριστής τουWilayahσυμφωνεί να συναντηθεί με τους εκπροσώπους του OGA και του PST.Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, αποφασίστηκε να ανοίξει ξανά ηDaïra,χωρίς όμως τον επίσημο ηγέτη της και να παραχωρήσει περιορισμένες διοικητικές αρμοδιότητες στον Γενικό Γραμματέα τηςDaïra,Toufik Adnane.Είναι υπεύθυνος για τη διοίκηση της Συνέλευσης για τις «τρέχουσες υποθέσεις της κοινότητας», δηλαδή κυρίως για τα διοικητικά αρχεία, την πληρωμή των δημοτικών υπαλλήλων καθώς και την παραλαβή των πιστοποιητικών γεννήσεως και θανάτου (τα οποία ο πληθυσμός πρέπει να διακηρύξει τα δικαιώματά του).Ως εκ τούτου, οι εκπρόσωποι του ΟGΑ αποφασίζουν να ακυρώσουν τον αγώνα που έχει προγραμματιστεί για τις 17 Φεβρουαρίου. Ωστόσο, σχεδιάζουν μια νέα “ειρηνική” πορεία και στρατόπεδο μπροστά από τηνέδρατουWilayahστις 24 Μαρτίου.
Αυτή η Κυριακή, 24 Μαρτίου, σηματοδοτεί μια καμπή.Αντιμέτωπος με 2000 διαδηλωτές που εμποδίζουν την έδρα τηςWilayahτης Béjaïa, οWaliκαλεί την αστυνομία των ταραχών να παρεμβαίνει με ακραία βία, τραυματίζοντας πολλούς ανθρώπους – ένας νεαρός διαδηλωτής έχει ακόμη και τα δύο πόδια σπασμένα.
Είκοσι τέσσερα άτομα συνελήφθησαν, συμπεριλαμβανομένου του Sadeq Akrour, του δημάρχου της PST, ο οποίος απελευθερώνεται – με επίδεσμους γύρω από το κεφάλι του από τους ξυλοδαρμούς – μετά από 24 ώρες από την πίεση και τις διαμαρτυρίες εκατοντάδων ανθρώπων που περίμεναν να απελευθερωθούν.Στις 25 Μαρτίου, ο ΟGΑ ανακοινώνει μια νέα γενική απεργία στη Barbacha για να πάρει τους συντρόφους που συνελήφθησαν την προηγούμενη μέρα στη Μπεγιάα.
Τα συναισθήματα ανυψώνονται στην Καβυλιά όπως κάνουν σε ολόκληρη τη χώρα.Ειδικά δεδομένου ότι αυτή τη στιγμή οι ειδήσεις έχουν εξαπλωθεί από τη χρήση της κυβέρνησης της αστυνομικής βίας ενάντια στις διαδηλώσεις ανέργων εργαζομένων στο νότο.”Έτσι προσπαθώντας να επιτύχουμε την άνευ όρων απελευθέρωση των έξι συντρόφων μας υπό δικαστικό έλεγχο, είναι πλέον πιο επείγον από ποτέ να βρούμε νέες μεθόδους πάλης για να καταφέρουμε την επιτυχία των αποκαλούμενων βασικών αιτημάτων”, δηλώνει το ανακοινωθέν Αρ. 20 της 26ης Μαρτίου.
Η κινητοποίηση δεν εξασθενεί.Την Κυριακή 31 Μαρτίου, εκατοντάδες κάτοικοι της Barbacha συγκεντρώνονται ξανά μπροστά στο δικαστήριο της Béjaïa, όπου έξι δικοί τους είναι προγραμματισμένο να εμφανιστούν για ακρόαση.Απαιτούν την αναστολή όλων των δικαστικών διαδικασιών.Αναγγέλλουν επίσης εθνικές ενέργειες για τις επόμενες ημέρες για να επιβάλουν τη διάλυση του δημοτικού συμβουλίου και να απαιτήσουν νέες εκλογές.Ο ΟΓΑ καλεί για μια γενική απεργία στο Barbacha και μια συγκέντρωση μπροστά στο δικαστήριο της Béjaïa στις 9 Απριλίου, τη δίκη των 24 συλληφθέντων.Περισσότεροι από χίλιους διαδηλωτές συσπειρώνονται μπροστά από το δικαστήριο για να διαμαρτυρηθούν και η γενική απεργία πραγματοποιείται μαζικά.
Axxam n Caâb, Το σπίτι του λαού, Barbacha, Φεβρουάριος 2014. Το πανό διαβάζετε: “Ζήτω ο αγώνας μόνο για τον αγώνα που αποζημιώνει”.
Όλα αυτά ωθούν τον πληθυσμό να αναπτύξει περαιτέρω μεθόδους αυτο-οργάνωσης.Το ανακοινωθέν υπ ‘αρ. 23 της 11ης Απριλίου 2013 αναφέρει:
“Η διαδρομή είναι ακόμα μεγάλη και δύσκολη.Ως εκ τούτου, η ενίσχυση της αυτοοργάνωσης του πληθυσμού πρέπει να είναι μόνιμο καθήκον μας: είναι απαραίτητο να ενισχυθούν οι σημερινές επιτροπές χωριών και να δημιουργηθούν νέες σε χωριά και γειτονιές που δεν έχουν ακόμη οργανωθεί.Επειδή η σχετική απόδοση της συντήρησης του Daïra και του Δημαρχείου αποτελεί ένα σημαντικό βήμα στον αγώνα μας, η πραγματική ανάπτυξη της κοινότητάς μας πρέπει να είναι ο στρατηγικός μας στόχος.[…] Αυτοί είναι οι αληθινοί μας αγώνες: το ορυχείο Buâmran, τα μίνι φράγματα, τα καύσιμα πόλεων, το γυμνάσιο, το CEM του Tibkirt, RN 75,13τους δρόμους της κοινότητας και του Wilayah, τις υπηρεσίες τηλεφωνίας και διαδικτύου, τις μηχανές, τη γεωργία και τη δασοκομία, τη νεολαία και τον ελεύθερο χρόνο κλπ. Μια πραγματική συνέργεια των ανθρώπων στο κατώτατο σημείο της κοινωνίας είναι περισσότερο από απαραίτητη για να προχωρήσουμε και να πετύχουμε με αυτό το έργο.
Στις 19 και 20 Απριλίου 2013, η Συνέλευση είναι υπεύθυνη για τη διοργάνωση των εορτασμών που γιορτάζουν τις εκδηλώσεις των Βερβερικών ανοίξεων του 1981 και του 2001. Στο πλαίσιο αυτό η ιδέα αναδεικνύεται και κερδίζει δυναμική ώστε η συνέλευση των λαών να είναι το καλύτερο και πιο νόμιμο μέσο για την επίλυση των προβλήματων των κατοίκων και να βελτιώσουν συλλογικά τη ζωή τους.Στο ανακοινωθέν τους αριθ. 26 του Μαΐου 2013, ο ΟGΑ δηλώνει ότι είναι πεπεισμένος ότι ο διορισμός του γενικού γραμματέα για τη διαχείριση τηςDaïraδεν προσφέρει τις επιθυμητές λύσεις για τον πληθυσμό.Η Συνέλευση καταγγέλλει επίσης “όλες τις ελπίδες για αποκατάσταση του δήμαρχου της συμμαχίας και της ομάδας του, προκειμένου να αναλάβει τη διοίκηση της λαμπρής μας κοινότητας”. Δικαιολογημένα, στις 22 Μαΐου ο Μωάμεθ Μπενμεντούρ, η ομάδα του και τα μέλη της “συμμαχίας “Προσπάθησε και πάλι να εισέλθει στην πόλη.Αλλά ξαναβγήκαν από το πλήθος.Ωστόσο, η Συνέλευση αποφάσισε υπέρ μιας παραχώρησης: την επαναλειτουργία του δημαρχείου.Το ίδιο ισχύει και για τη διαχείριση των “σημερινών υποθέσεων” όσο και για τους “κριτικούς”.
Κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, οWilayahαποκλείει όλες τις εξουσίες υπογραφής από τον Γενικό Γραμματέα – τα μόνα οικονομικά που του αφήνει διαθέσιμα είναι για “κλείσιμο”, προοριζόμενο να προστατεύσει ταDaïraκαθώς και τα μέσα επανεγκατάστασης της χωροφυλακής.Η Γενική Συνέλευση αμφισβητεί την απροθυμία τουWilayah,υπογραμμίζοντας το γεγονός ότι ο πληθυσμός έχει αποδεχθεί να κάνει παραχωρήσεις (συγκεκριμένα, την επαναλειτουργία του δημαρχείου).Στην “Αίτηση της 21ης Σεπτεμβρίου”, ο ΟGΑ καταγγέλλει με τον τρόπο αυτό: τη μείωση των κοινοτικών υπηρεσιών στο ελάχιστο δυνατό.το γεγονός ότι οι κοινοτικοί εργαζόμενοι έλαβαν τις πληρωμές τους σιγά-σιγά και, αν είναι αρκετά τυχεροί για να τις λάβουν, μήνες αργότερα.την άρνηση τουWilayahνα να εγκρίνει τον προϋπολογισμό του 2013 (ο οποίος καταπνίγει το κοινόχρηστο ταμείο) ·το κλείσιμο όλων των εργοταξίων, ιδίως του τοπικού γυμνασίου ·το τέλος της υπηρεσίας των σχολικών λεωφορείων (οι οδηγοί των λεωφορείων δεν πληρώθηκαν και ούτε κανένας από τους προμηθευτές για το κυλικείο του σχολείου) και η «καταστολή της τοπικής κοινότητας από τη χωροφυλακή».
Τέλος, μετά από μακρά αναμονή, την 1η Οκτωβρίου, ο Γενικός Γραμματέας εξουσιοδοτείται από τον Υπουργό Εσωτερικών να κατανείμει τον προϋπολογισμό και να πληρώσει τους υπαλλήλους της κοινότητας.Όμως, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πτώσης του 2013, η “ντροπιαστική συμμαχία” προσπαθεί πολλές φορές να επιστρέψει στο δημαρχείο.Κάθε φορά, ο λαός της Barbacha, ενωμένος και αποφασισμένος, τους εμποδίζει.Για να παρουσιάσουν τη δυσαρέσκειά τους σχετικά με την εγκατάσταση του δημάρχου, διοργανώνεται μια μεγάλη λαϊκή συνάντηση στις 29 Νοεμβρίου 2013. Χιλιάδες κάτοικοι συμμετείχαν, ψηφίζοντας με ένα χέρι εναντίον της επαίσχυντης συμμαχίας.”Από τους περισσότερους από χίλιους ανθρώπους που ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά μας, μόνο τρία χέρια ανυψώθηκαν (ένα ειρωνικά) στην έγκριση της εγκατάστασης του περίφημου δημάρχου της οδυνηρής συμμαχίας RCD-FLN-FFS, του Mohammed ‘Mahmoud’ Benmeddour, τον οποίο είχαμε ευγενικά προσκλαλέσει να μιλήσει.
Ο αγώνας δεν φεύγει.Ωστόσο, όλες οι απαιτήσεις που απευθύνονται στο κράτος και οι δημόσιες εξουσίες για την παύση των δικαστικών διώξεων, η διάλυση της ΣΕΣΣ και τα κεφάλαια που προορίζονται για την ανάπτυξη της κοινότητας είναι ανεπιτυχείς.Πιο ριζοσπαστικές προοπτικές εμφανίζονται στον πληθυσμό.
Ντα Ελχαμίντ.
Και τι εάν αν η Λαϊκή Συνέλευση αντικαταστήσει πλήρως το Δημαρχείο;Η μάχη για νέες εκλογές και η δημιουργία ενός “νόμιμου” Δημαρχείου έρχεται με πολλές παραχωρήσεις.Αρχίζει με την επιστροφή της χωροφυλακής, αν και θα παραμείνει έξω από την κοινότητα και θα αποφύγει όλες τις συγκρούσεις.Ο Mabrouk λέει ότι το κράτος δικαιολογεί την επανεγκατάσταση της χωροφυλακής ως μέτρο για την προστασία του πληθυσμού από την «τρομοκρατία». Επιπλέον, ο Da Elhamid μας λέει ότι όχι πολύ καιρό πριν, οι χωροφύλακες θα μας συνέλαβαν για τη συζήτησή μας.”Τίποτα δεν έχει αλλάξει, είναι ακόμα το ίδιο σύστημα.Διότι ακόμη και οι χωροφύλακες [μπορεί να είναι] αποικιοκρατικοί χωροφύλακες “, λέει.
Η επανεγκατάσταση της χωροφυλακής δεν είναι η μοναδική παραχώρηση.Οι κάτοικοι που τάσσονται υπέρ της ύπαρξης νέου σχεδίου εκλογών θα πρέπει επίσης να επιστρέψουν στη Βουλή των Λαών την PCA ως μέτρο καλής θέλησης.Αυτό συνοψίζεται στο ανακοινωθέν αρ. 30:
“Εάν η λογική της κατεύνασης και της προόδου προχωρήσει προς το τελικό ξεκλείδωμα αυτής της σύγκρουσης και η επιστροφή του τόπου συνάντησης (του Axxam n Caâb) στην Κομμούνα (κανείς δεν αμφισβητεί τον χαρακτήρα του ως κοινοτικό αγαθό) μπορεί να συμβάλει στην ενίσχυση αυτής της δυναμικής, εμείς είμαστε έτοιμοι γι ‘αυτό.Ωστόσο, οι δημόσιες εξουσίες πρέπει να γνωρίζουν ότι εξαιτίας αυτού του τόπου συνάντησης το κίνημα παρέμεινε ειρηνικό και εκλεπτυσμένο με σοφή απόφαση.Εν πάση περιπτώσει, επετράπη στον Γενικό Γραμματέα να το χρησιμοποιήσει κάθε φορά που προέκυψε η αναγκαιότητα.Από προεπιλογή, ο καθένας μας θα αναλάβει ευθύνες.[…] Δεν είμαστε ούτε τρομοκράτες ούτε είμαστε δειλοί.
Ένα δημαρχείο, αν και είναι πολύ αριστερά και ειλικρινά δεσμευμένο με τους κατοίκους του, δεν μπορεί να κάνει τίποτα που μπορεί να αλλάξει ριζικά τις ζωές των ανθρώπων.Θα παραμείνει διαχειριστής, ιεραρχία, σύνδεσμος στο δίκτυο των εξουσιών του κράτους και του κεφαλαίου.Μπορεί να αντιπροσωπεύει τους ανθρώπους, αλλά δεν είναι οι άνθρωποι.Ο δήμαρχος Saddek Akrour συνοψίζει τον ρόλο που αποδίδει το κράτος στην PST κατά τη διάρκεια της προηγούμενης θητείας: «Ξαφνικά βρεθήκαμε σε ένα βρόχο ανατροφοδότησης των δημόσιων οικονομικών μεταξύ κερδών πετρελαίου και ιδιωτικών επιχειρήσεων»14.Σε αυτό το πλαίσιο και δεδομένου ότι δεν έγιναν αποδεκτά τα βασικά αιτήματα για την οικονομική ανάπτυξη της κοινότητας, ένας αυξανόμενος αριθμός κατοίκων συνειδητοποιεί ότι η Συνέλευση δεν πρέπει απλώς να περιοριστεί σε εργαλείο μόνο για αγώνα, αλλά ότι θα μπορούσε να γίνει μια δομή πολιτικής, οικονομικής και μόνιμης κοινωνικής αυτοοργάνωσης.
Μέχρι το τέλος του μηνός Δεκεμβρίου 2013, το κράτος δεν είχε ακόμα ικανοποιήσει τα αιτήματα που παρουσίασε ο ΟGΑ σε αντάλλαγμα για την επιστροφή του ηγέτη τηςDaïra.Εκείνοι στο στρατόπεδο που πιστεύουν ότι η Λαϊκή Συνέλευση πρέπει να αντικαταστήσει εντελώς όλες τις μορφές κρατικής εξουσίας είναι και πάλι αναστατωμένοι.Ο Da Taïeb, τον οποίο συναντάμε τον Φεβρουάριο του 2014, συνοψίζει τη στρατηγική του.”Πρέπει να καταστρέψουμε πλήρως το αλγερινό σύστημα.Δεν είναι μόνο ο Μπουτεφλίκα,15 οιυπουργοί του ή τοιΟυάλης: το κράτος πρέπει να καταστραφεί ολοσχερώς.Μόνο οι στρατηγοί ζουν καλά στην Αλγερία, οι άνθρωποι δεν έχουν τίποτα.Πλούσιο κράτος, φτωχοί άνθρωποι!Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι λαοί επαναστατούν.Για να πάρουμε πίσω τα δικαιώματά μας.Επειδή υπάρχει ένας τρόπος!Αυτό είναι τοhoggra.16Κοίτα!Ένας βουλευτής παίρνει 35 εκατομμύρια δηνάρια το μήνα ή περισσότερο, συν ένα διεθνές διαβατήριο, ενώ οποιοσδήποτε άλλος υπάλληλος στην κοινότητα κάνει μόνο 15.000 δηνάρια![…] Είμαστε διαδηλωτές και θέλουμε να βοηθήσουμε άλλους περιθωριοποιημένους ανθρώπους όπως εμείς, να ενωθούμε όλοι, να βοηθούμε ο ένας τον άλλον ».
Διακόπτεται από έναν φίλο: “Αυτό που μας ενδιαφέρει δεν είναι οι εκλογές, αλλά η σύνθεση […] για να αγωνιστούμε εναντίον αυτού του συστήματος”.
Ο προβληματισμός σχετικά με τις εκλογές και τα πολιτικά κόμματα εξελίχθηκε αποτελεσματικά μεταξύ των κατοίκων της Barbacha, οι οποίοι έχουν εφεύρει έναν τρόπο να διαχειριστούν τον εαυτό τους και τη ζωή τους.Η θέση του συγκολλητή που συναντήσαμε είναι ξεκάθαρη: “Τα πολιτικά κόμματα, δεν μας αρέσουν.Επειδή με τα κόμματα, δημιουργείς ένα άτομο και, όταν βρεθούν στην κορυφή, «ο βασιλιάς είναι νεκρός, ζήτω ο βασιλιάς» – πάντα ήταν έτσι.Επειδή έχω περάσει πολύ καιρό σε πολιτικά κόμματα, δεν με ενδιαφέρουν πια.Διότι μόλις κάποιος βρίσκεται στην κορυφή ως βουλευτής του Κοινοβουλίου ή ένας δήμαρχος, όταν ανεβαίνει, αυτό δεν είναι, ποτέ δεν τον ακούτε ξανά, και στη συνέχεια την ημέρα που χρειάζεται τους ανθρώπους, επιστρέφει, κλαψουρίζει.«Θα το κάνουμε αυτό, θα το κάνουμε αυτό …» και στο τέλος δεν υπάρχει τίποτα.Αυτοί οι άνθρωποι ενδιαφέρονται μόνο για την εξουσία και τα χρήματα. ”
Αντιμετωπίζοντας το κράτος και τον καπιταλισμό που καταστρέφουν την επικράτειά του και την ύπαρξή του, ο λαός της Μπαρμπαχά οδηγεί έναν συνεχή αγώνα για μια αξιοπρεπή ζωή.Μέσα από τις πρακτικές αμοιβαίας βοήθειας και συλλογικής αντίστασης, επινοούν μια χειραφετημένη κοινωνία σε καθημερινή βάση.Όπως και άλλοι μπροστά τους, κυρίως στην Chiapas, δεν επιχειρούν να πάρουν κρατική εξουσία αλλά να την διαλύσουν, μαζί με τον καπιταλισμό, μέσω ομοσπονδιακής αυτοοργάνωσης σε κοινότητες.Όπως οι Ζαπατίστας, γνωρίζουν ότι η αλληλεγγύη είναι όπλο όταν οι συντονισμένοι αγώνες συναντιούνται.
Περαιτέρω ανάγνωση““Carry on Kabylia!” “– Ένα άρθρο σχετικά με την εξέγερση του 2001 από το περιοδικόDo ή Dieτης οικολογικής προστασίας
- Οι ευρωπαίοι υποστηρικτές και οι συμμετέχοντες στην αλγερινή επανάσταση αναφέρθηκαν αργότερα ωςσκουντάφια.↩
- Γενικά άγνωστη στις αγγλόφωνες χώρες, μια “χωροφυλακή” είναι μια γαλλική λέξη (και γαλλική εφεύρεση) για μια στρατιωτική αστυνομία που εμπλέκεται στην επιβολή του νόμου των αγροτικών περιοχών.Στην Αλγερία, είναι ουσιαστικά στρατιωτικοποιημένοι και βίαιοι, και επομένως ιδιαίτερα περιφρονημένοι.-Trans.↩
- Υποδιαίρεση ενός νομού Wilayah (νομός), δηλαδή υπο-νομού.[Μια Wilayah (μια αραβική λέξη) μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή στα αγγλικά ως “περιοχή”, “επαρχία”, “κομητεία”, κλπ. Μια Daïra, μοναδική στην Αλγερία και τη Δυτική Σαχάρα, Trans.]↩
- PST:Parti Socialiste des Travailleurs, ένα αντικαπιταλιστικό και διεθνιστικό κόμμα που ιδρύθηκε το 1989, μέλος της τέταρτης Διεθνούς.↩
- RCD:Rassemblement pour la Culture et la Démocratie, το σοσιαλδημοκρατικό κόμμα που δημιουργήθηκε το 1989 και ιδρύθηκε μετά το σχηματισμό τουMouvement culturel berbère.↩
- FLN:Front de Libération Nationale(Εθνικό Απελευθερωτικό Μέτωπο), σημερινό κόμμα του κράτους υπό την κυρίαρχη στρατιωτική χούντα.↩
- FFS:Front des Forces Socialistes(Μέτωπο Σοσιαλιστικών Δυνάμεων), σοσιαλδημοκρατικό κόμμα που ιδρύθηκε το 1963.↩
- Axxam n Caâb:αυτό είναι Tamazight, όχι αραβικό.-Trans.↩
- Ο Daho Ould Kablia (γεννημένος το 1933), πρώην υπουργός Εσωτερικών της Αλγερίας, υπεύθυνος για τη χωροφυλακή της Αλγερίας, μεταξύ άλλων γραφειοκρατικών υποθέσεων.-Trans.↩
- Αυτή η περίεργη φράση στο τέλος της φράσης είναι στην αρχική γαλλική γλώσσα.-Trans.↩
- Εθνικό Ράλλυ για τη Δημοκρατία, φιλελεύθερο κόμμα που ιδρύθηκε το 1997.-Trans.↩
- Οι ευκαιριακοί που ενεργούν μόνο για να γεμίσουν τις κοιλιές τους.↩
- RN:Εθνική διαδρομή.Ένας αυτοκινητόδρομος.-Trans.↩
- Συνέντευξη στο Παρίσι, 2008.↩
- Abdelaziz Bouteflika, σημερινός Πρόεδρος της Αλγερίας, στην εξουσία από το 1999.-Trans.↩
- Στην αλγερινή αραβική διάλεκτο, η λέξηhoggra(που ονομάζεται επίσηςhogra), συχνά μεταφρασμένη ως «καταπίεση», σημαίνει ότι τα δικαιώματά τους έχουν αρνηθεί, εξαπατηθούν, εκμεταλλευτούν, ταπεινωθούν ή εξαπατηθούν από κυβερνήτη, κυβερνητική προσωπικότητα ή κυβέρνηση.Ο όρος χρησιμοποιήθηκε συχνά κατά τη διάρκεια της Αραβικής Άνοιξης στην Αλγερία.Ένα αγώγιμοhoggraείναι γνωστό ωςhaggar.-Trans.↩
Πρόσφατα σχόλια