από την ελευθεριακή κοινότητα
Συναντήσαμε και πήραμε συνέντευξη από ένα άτομο που ταξίδεψε στην Rojava και είναι εθελοντής στις Μονάδες Προστασίας των Λαών (YPG). Σας παρουσιάζουμε αυτή τη συνέντευξη ανώνυμα, όπως επιθυμεί ο ερωτώμενος.
Τι σας ενέπνευσε να ταξιδέψετε στην Rojava και να ενταχτείτε στις YPG;
Διαφορετικές πτυχές, αλλά με σύνδεσε εμένα και άλλους πολλούς με τις δικές μας ιστορικές ρίζες, όπως τον αντιφασισμό, ή τον επαναστατικό διεθνισμό.
Ήσασταν στο Διεθνές Τάγμα;
Δεν ήμουν σε οποιαδήποτε συγκεκριμένο διεθνή τάγμα, μόνο με τα taburs των YPG / YPJ [κουρδικά το τάγμα ] που σχηματίζεται κυρίως από Κούρδους, αλλά και με άλλους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων και των άλλων εθνοτήτων. Υπάρχει, επίσης, το Διεθνές Τάγμα Ελευθερίας, ένα tabur ή Τάγμα μέσα στην δομή των YPG / YPJ, με τη συμμετοχή των διαφόρων σοσιαλιστών και κομμουνιστών εθελοντών. Προσωπικά, δεν είχα επαφές μαζί τους, και είναι ως επί το πλείστον μαρξιστές-λενινιστές.
Πόσο σημαντικές είναι οι πολιτικές ιδέες του κινήματος (δηλ. ο Δημοκρατικός συνομοσπονδισμός) στο εσωτερικό των YPG;
Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία στις ομάδες. Για παράδειγμα, η νεολαία της Rojava παίρνει νέες ιδέες μέσα από τις πρόσφατες εξελίξεις, αλλά ακόμα δεν κατανοεί την πολιτική ή την παγκόσμια προοπτική, και παραμείνει εθνικιστική. Ότι, για παράδειγμα, οι Κούρδοι από το Bakur ή το Καντίλ είναι ήδη πολύ περισσότερο επαναστατικοί, και οι περισσότεροι από αυτούς έχουν ένα υψηλό επίπεδο της πολιτικής συνείδησης και αναλυτικής ικανότητας.
Μπορείτε να μας πείτε για την καθημερινή ζωή στις YPG και για την δομή διοίκησης τους;
Σε γενικές γραμμές, η καθημερινή ζωή στις κουρδικές μονάδες άμυνας δεν είναι πολύ παρόμοια με οποιοδήποτε στρατό. Μερικές φορές ξεχνάς ότι είναι ένας πόλεμος λόγω της φιλίας και της ευτυχίας … και του χορού! Η αίσθηση της επανάστασης είναι πραγματικά ζωντανή.
Οι μονάδες δίνουν πολλή σημασία στις κομμουναλιστικές σχέσεις που βασίζονται στον Λαϊκό συνομοσπονδισμό. Σε αυτό το μοντέλο η ιδέα είναι ότι η αμυντική δύναμη δεν είναι ένας στρατός – είναι μία λαϊκή πολιτοφυλακή, μια δύναμη ανταρτών.
Η δομή διοίκησης είναι μια κοινή ευθύνη. Για παράδειγμα, ο/η komutan (διοικητής) είναι ο μόνος βαθμός κατάταξης. Στην πραγματικότητα είναι καλύτερα να το ονομάσουμε ο συν-διοικητής, γιατί πάνω από το επίπεδο της ομάδας, η θέση μοιράζεται μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Και αν είστε ο διοικητής μιας ομάδας 5 ατόμων ή διοικητής tabur ( Τάγματος), η θέση σας είναι μόνο ένα έργο. Οι φίλοι θα ακολουθήσουν τις προτάσεις και τις κατευθύνσεις του, επειδή υπάρχει σεβασμός για τη δομή. Βρίσκεστε σε αυτή τη θέση με συναίνεση και λόγω της εμπειρίας σας, και το υπόλοιπο των φίλων αναγνωρίζουν το πιο κατάλληλο πρόσωπο για την εργασία.
Ο komutan είναι σαν την βάση, ή το ίδρυμα, της δομής, επειδή είναι η σύνδεση, η άρθρωση του κοινού σώματος, και του συλλογικού εγκέφαλου. Υπάρχει μια τεράστια ευθύνη να είναι κάποιος komutan (διοικητής), δεν έχει σημασία ο αριθμός των φίλων υπό την ευθύνη του. Εξαιτίας αυτού, η φιγούρα των komutan είναι σεβαστή και δεν χρειάζεται καν, συνήθως, να δώσει άμεσες εντολές. Δεν είναι απαραίτητο. Θα πρέπει τουλάχιστον να δείξει την σωστή ηθική και πειθαρχία, και τη νοημοσύνη και το θάρρος στη μάχη.
Το υπόλοιπο των φίλων θα αγωνιστεί υπο από την κατεύθυνσή τους, και στο χώρο της Tekmil [στρατιωτική συνέλευση αυτοκριτικής, βλέπε παρακάτω] ο καθένας μπορεί να συμμετάσχει για να συζητήσει τις τακτικές και τα λάθη. Φυσικά οι διοικητές-φίλοι είναι άνθρωποι και κάνουν λάθη … και αυτή είναι η στιγμή να αλλάξουν τη θέση τους, ή να σταλούν για να ξεκουραστούν και να έχουν κάποιο χρόνο στρατιωτικής ή ιδεολογικής μελέτης. Αυτό το στρατιωτικό σύστημα που προέρχεται από το σχολείο των Κούρδων ανταρτών της Καντίλ είναι το πιο προηγμένο στην πτυχή της ιστορίας των ανταρτών και της επανάστασης στην τέχνη του πολέμου.
Επίσης, δεν υπάρχει επίσημη εμφάνιση της ιεραρχίας, όπως στρατιωτικές διακοσμήσεις ή χαιρετισμούς, η μόνη διατύπωση είναι η χρήση του «φίλου» πριν από το όνομα των άλλων, γιατί αυτό μας θυμίζει ότι είμαστε όλοι φίλοι πριν από οτιδήποτε άλλο, έτσι ώστε να σέβονται ο ένας τον άλλο και να επιλύουν τυχόν συγκρούσεις σε πνεύμα φιλίας.
Τι είναι η στρατιωτική συνέλευση ή Tekmil; Μπορείτε να επεκταθείτε;
Η Tekmil είναι μία συνέλευση για την κριτική, όπου μπορείτε να δώσετε φιλική και εποικοδομητική κριτική στον διοικητή ή σε άλλους της μονάδας σας, καθώς επίσης και να επικρίνετε τον εαυτό σας. Αλλά κυρίως θα λάβετε κριτική και θα πρέπει να είστε έτοιμος για να το κατανοήσετε αυτό και να μάθετε να γίνετε καλύτερος. Αυτό γίνεται για να αναληφθεί η φροντίδα του ελέγχου της κακής συμπεριφοράς, να αποφεύγονται οι προσωπικές συγκρούσεις, ή τα μικρά προβλήματα και η στάση που μπορεί να εξελιχθεί σε συγκρούσεις. Είδα λίγες τιμωρίες ή καταστολή, Εάν υπάρχει διένεξη, υπάρχει πολλή συζήτηση αντ ‘αυτού. Φυσικά αυτό είναι μόνο το μοντέλο, και για τους περισσότερους από τους φίλους από την Rojava αυτή είναι η πρώτη φορά που μαθαίνουν γι ‘αυτό, και εκεί όπου είχαν την πρώτη επαφή τους με τις πολιτικές ιδέες.
Αλλά μπορείτε να αναδείξετε τα πάντα και για οποιονδήποτε σε μια Tekmil. Ένας σημαντικός στόχος της είναι να αμφισβητήσει την προοπτική σας, και να σας απομακρύνει από το εγώ σας. Το να κάνεις κριτική είναι έτσι μια μεγάλη ευθύνη – για εσάς, και για το πρόσωπο που κατευθύνετε την κριτική σας – και θα πρέπει να αναζητήσετε μια λύση και να αναλάβετε την ευθύνη για την εν λόγω λύση.
Αυτό είναι πολύ παρόμοιο με την κριτική που συμβαίνει στην Tev-Dem, την συνέλευση αυτοδιοίκησης, όπου μπορείτε να πάρετε κάτι πρακτικό και να ανοίξετε μέχρι φιλοσοφική συζήτηση. Εδώ μπορείτε πραγματικά να δείτε την εξέλιξη του κουρδικού κινήματος.
Ποιες είναι οι σκέψεις σας για την ένταξη στις YPG και την εκπαίδευση που συμμετείχατε;
Η ακαδημία των YPG έχει πολλή ιδεολογική, πολιτική, και της ιστορική εκπαίδευση. Περιελάμβανε, επίσης, φιλοσοφία και την δική της τάξη της Jineology (κοινωνιολογία των γυναικών). Είναι πραγματικά σαν μια ακαδημία. Η εκπαίδευση ενός ατόμου μπορεί να είναι μικρή ή μεγάλη, αυτό εξαρτάται. Ήμουν στην ακαδημία για ένα μήνα και μισό. Η στρατιωτική ακαδημία είναι πολύ βασική. Υπάρχουν πολλές καθημερινές συνήθειες ζωής, με έμφαση στο πώς να μείνετε σε μια ομάδα και να εργαστείτε από κοινού, όπως η αυτοπειθαρχία και ο καθαρισμός των όπλων. Υπάρχουν ακαδημίες και για εξειδικευμένες στρατιωτικές δεξιότητες όπως σαμποτάζ και sniping.
Διαθέσατε το χρόνο σας μόνο σε μάχιμες μονάδες; Συμμετέχετε σε οποιαδήποτε επαναστατική πτυχή της κοινωνικής οργάνωσης;
Όχι, αν και είναι δύσκολο να πω, που βρίσκονται τα όρια των «στρατιωτικών» ή «κοινωνικών» δομών σε μια επαναστατική κατάσταση. Ο καθένας είναι σε μια διαδικασία εκπαίδευσης και αυτο-εκπαίδευσης, οικοδομώντας εργαλεία για την αυτοδιοίκηση. Κάθε ίδρυμα έχει τη δική του αυτονομία και, σε ορισμένες περιπτώσεις, τα δικά του συμφέροντα. Αυτό μπορεί να φαίνεται σαν ένα τεράστιο χάος και γεμάτο αντιφάσεις, αλλά το συνομοσπονδιακό σύστημα κρατά την αυτο-ρύθμιση. Η Tev-Dem και η λαϊκή αυτοάμυνα, η HPC (Hêza Parastina Cewherî), είναι τα πιο επαναστατικά στοιχεία κατά τη γνώμη μου – που παρέχουν στους ανθρώπους τα δικά τους εργαλεία για να υπερασπιστούν τους εαυτούς τους ακόμα και ενάντια στα συμφέροντα των YPG, των θεσμικών οργάνων του καντονιού – της κυβέρνησης και τα λοιπά.
Παρακολουθήσατε καμία συνέλευση της Tev-Dem ;
Ναι, είδα μια συνέλευση, αλλά δεν συμμετείχα. Ήμουν μάλλον ασχολούμενος με τις συνελεύσεις Tekmil στο στρατιωτικό πλαίσιο.
Το μοντέλο συνελεύσεων αυτο-αυτοδιοίκησης σχηματίζει μια πραγματικά ισχυρή βάση για την επανάσταση. Το πώς οι συνελεύσεις δημιουργείται είναι όταν ένα θέμα ή νέες κοινωνικές ή ειδικού ενδιαφέροντος ομάδες αναδεικνύονται, κάποιος πρέπει να κάνει μια συνέλευση. Εάν κάποιο άλλο συμφέρον ή θέμα έρχεται, μία συνέλευση μπορεί να γίνει εντός της πρώτης συνέλευσης. Η συνέλευση πρέπει επίσης να ακολουθήσει τις ποσοστώσεις των δύο φύλων? η ισότητα των γυναικών είναι σε όλες τις πτυχές της κοινωνίας. Στην πραγματικότητα ο συντονισμός του καντονιού επιβάλλει ότι αν μια κοινωνική ομάδα, φυλή ή χωριό κάνει μια συνέλευση, για παράδειγμα, για τη διαχείριση ορισμένων γεωργικών συνεταιριστικών εκμεταλλεύσεων, θα πρέπει επίσης να έχουν μια συνέλευση των γυναικών που να αντικατοπτρίζει την άποψη των γυναικών γι ‘αυτό, και ότι οι υπεύθυνοι δεν πρέπει να είναι μόνο ένας, που συνήθως χρησιμοποιείται για να είναι ένας πατριάρχης, αλλά μάλλον θα πρέπει να είναι μία συν-ηγεσία που μοιράζεται από έναν άνδρα και μια γυναίκα . Έτσι, υπάρχει μια μοιρασμένη ηγεσία των συν-συνέδρων? η γυναίκα αντιπροσωπεύει το αυτονομιστικό κίνημα των τοπικών γυναικών. Η συμμετοχή των ανθρώπων σε ένα σύστημα συνελεύσεων για να επιλύσουν τα δικά τους προβλήματα είναι ο καλύτερος τρόπος για να σκεφτούμε την επανάσταση … και να τους κρατά μακριά από την τηλεόραση!
Έχει αναφερθεί ότι η οικοδόμηση μιας οικολογικής κοινωνίας είναι ένας από τους πρωταρχικούς στόχους της Επανάστασης της Rojava. Τι είδες από την άποψη της οικολογίας και του κινήματος της οικολογίας;
Δεν καταλαβαίνουν πάρα πολύ από την άποψη της οικολογίας, μιλώντας από την εμπειρία μου. Οι άνθρωποι από τα βουνά ή το Bakur ξέρουν τι σημαίνει να ενεργείς με τρόπο βιώσιμο και με τη φύση στο μυαλό, αλλά στην Rojava ή την Συρίας σε γενικές γραμμές, όχι τόσο πολύ. Μια κοινή εμπειρία ήταν να ακούσετε ότι “η Rojava είναι όμορφη!», Αλλά στη συνέχεια να δείτε καύση πλαστικών σκουπιδιών κάπου.
Από την άποψη των πραγματικών έργων, το Qamislo έχει ένα πρόγραμμα επισιτιστικής κυριαρχίας, και η Kobane έχει διαφορετικές προτάσεις – και ανάγκες! – Αλλά χρειάζεται εθελοντές. Χρειάζονται άνθρωποι! Όχι μόνο για να επισκεφθείτε, αλλά για σοβαρά σχέδια και προτάσεις για την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας και των νέων υποδομών.
Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι από Bakur και το Ιράν έχουν ήδη κινητοποιηθεί για την υποστήριξη των κοινωνικών και οικολογικών έργων στην Rojava.
Τι γίνεται με το κίνημα συνεταιριστικής οικονομίας; Μήπως επισκεφθήκατε οποιοδήποτε αγροτικό συνεταιρισμό, εργοστάσια ή χώρους εργασίας;
Προσωπικά, έχω παρατηρήσει ότι μεγάλοι γαιοκτήμονες έχουν διαφύγει επειδή υποστήριξαν το καθεστώς, το ISIS, ή τον Μπαρζανί. Αυτές οι εκτάσεις κολεκτιβοποιήθηκαν από τις YPG / YPJ, και αυτό περιλαμβάνει μερικά τεράστια εργοστάσια τσιμέντου που διαχειρίζονταν ξένες Τουρκικές και γαλλικές εταιρείες, που είχαν Σύριους εργαζόμενους από τις δυτικές περιοχές της χώρας. Αυτό συνδέεται με το πρόγραμμα της Aραβοποίησης των κουρδικών περιοχών κατά τη διάρκεια του συριακού καθεστώτος. Επίσης υπάρχουν κάποια κενά χωριά, και οι κουρδικές οργανώσεις κάλεσαν τους πρόσφυγες να μην φύγουν και να πάνε στην Ευρώπη, αλλά, αντίθετα, να έρθουν εκεί και να είναι συνεργατικοί ιδιοκτήτες της δικής τους γης και εργασίας.
Αλλά όλα αυτά τα πειράματα είναι περιορισμένα. Δεν υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι, ο πόλεμος βάζει τα πάντα σε μια εύθραυστη κατάσταση, υπάρχει ένα εμπάργκο που έχει σταματήσει όλες τις επενδύσεις σε υποδομές, δεν έχουν προσόντα και αφοσιωμένοι άνθρωποι ως εθελοντές τεχνικοί και μηχανικοί, το έδαφος καταστράφηκε από χρόνια εντατικής μονοκαλλιέργειας, οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι κοινωνικά και πολιτισμικά κατεστραμμένοι … Επίσης υπάρχουν διαφορετικά συμφέροντα μέσα στην «κουρδική» πραγματικότητα. Αλλά ακόμα και για το θέμα αυτό, πριν από λίγο καιρό είδα ένα κείμενο στο διαδίκτυο, σαν μια πρόσκληση για δράση για να τους βοηθήσει να μάθουν και να μελετήσουν και να θέσουν σε εφαρμογή, διαφορετικά ιστορικά ή πολιτικά μοντέλα κοινωνικοποίησης. Δεν είμαι σίγουρος αν ήταν κάποια σοσιαλιστική ή αναρχο-συνδικαλιστική ένωση που εργάζονται σε αυτό, νομίζω ότι τα παραδοσιακά «επαναστατικά» κινήματα και δομές βλέπουν τα γεγονότα στο Κουρδιστάν από απόσταση, δεν συμμετέχουν, γιατί είναι ένα εντελώς νέο παράδειγμα της κοινωνικής επανάστασης.
Είδα πολλές κριτικές σχετικά με την “μικτή” οικονομία της Rojava, και το καπιταλισμό στην Rojava, καθώς και τα ταξικά συμφέροντα που πρέπει να οδηγήσουν την επανάσταση για να γίνει μια Επανάσταση. Υπάρχουν πολλοί σοσιαλιστές και αναρχικοί διαφορετικών πολιτικών σκελών και τάσεων, μιλώντας σε φόρουμ και συναντήσεις για το θέμα αυτό, αλλά πολύ λίγοι είναι εκεί για να συνεργαστούν μαζί τους για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Αν και οι άνθρωποι στην Rojava δεν χρειάζεται ξένους σοσιαλιστές για να τους διδάξουν τι πρέπει να κάνουν, μάλλον πρέπει να οικοδομήσουν τη δική τους πραγματικότητα για τον εαυτό τους.
Δεν υπάρχει περισσότερος οικονομικός σοσιαλισμός στην Rojava από ό, τι οι ντόπιοι θέλουν να χτίσουν, όπως οι συνεταιρισμοί που λειτουργούν σαν σοσιαλιστικές κοινωνίες. Οι κυβερνήσεις των καντονιών και οι ένοπλες δομές δεν μπορούν να επιβάλουν την κοινωνικοποίηση της παραγωγής και της οικονομίας. Δεν μπορούν να το κάνουν και δεν θέλουν να το κάνουν, έτσι ώστε να θυμόμαστε αυτό μπορούμε να έχουμε μια καλύτερη προσέγγιση στην πραγματικότητα της Rojava. Έχουν κανονισμούς κατά τη διάρκεια των οικονομικών προγραμμάτων και του κοινωνικού σχεδιασμού, αλλά αν οι άνθρωποι θέλουν να ζουν σε καπιταλιστικές σχέσεις, δεν υπάρχουν πολλές δυνατότητες εκτός από την παιδαγωγική παρέμβαση για να αλλάξεις τις προοπτικές των ανθρώπων.
Υπάρχει συνεταιριστικό και συλλογικό συμφέρον και υποστήριξη που εμφανίζονται χάρη στην επανάσταση, έτσι είμαστε στην αρχή της διαδικασίας της εκπαίδευσης και μια διαδικασία για τη δημιουργία νέων κοινωνικών σχέσεων. Ίσως θα χρειαστούμε το επόμενο μισό του αιώνα νέους αγώνες για να δούμε τους καρπούς αυτών των σπόρων.
Το κουρδικό κίνημα έχει μεγάλο σεβασμό για τους μάρτυρες του. Ποιες είναι οι σκέψεις σας σχετικά με το μαρτύριο;
Οι μάρτυρες και το μαρτύριο είναι μέρος της καθημερινής ζωής για τον κουρδικό λαό και τους επαναστάτες. Στη Μέση Ανατολή -αλλά χάθηκε στην Ευρώπη- η φιλοσοφία ότι οι μάρτυρες δεν πεθαίνουν συνεχίζει να ζει στο κοινοτικό μυαλό. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι μάρτυρες έδωσαν τη ζωή τους για όλους μας, θυσιάστηκαν για τη ζωή μας και την ελευθερία μας. Αυτό είναι ιερό, και είναι πνευματικό, διότι υπερβεί το υλικό συμφέρον του ατόμου. Πολλοί δείχνουν σεβασμό για τους μάρτυρες δείχνοντας μια εικόνα από αυτούς σε εκδηλώσεις, για να τους θυμόμαστε στους χαιρετισμούς.
Ξέρω ότι αυτό είναι ένα σοκ για το ατομικιστικό μυαλό μας, ότι προτιμούμε να ασχολούμαστε με τον δικό μας κώλο πρώτα, και ότι το να είσαι μάρτυρας ακούγεται σαν κάτι φανατικοί, όχι σαν την υψηλότερη κατηγορία που ένα άτομο μπορεί να είναι. Αλλά είναι αλήθεια, οι μάρτυρες μας δεν πεθαίνουν! Το αίμα τους δεν αγγίζει το έδαφος!
Είναι η Rojava πραγματικά τόσο ιδανική; Έχετε κάποιες επικρίσεις της επαναστατικής διαδικασίας στη Rojava ;
Αν κοιτάζω πίσω σχετικά με την εμπειρία μου ως τώρα, φαίνεται ιδανική. Αλλά μπορείτε επίσης να δείτε μια σκληρή πραγματικότητα και πολλές αντιφάσεις, και μερικές φορές μπορείτε ακόμη και να αισθανθείτε ότι υπάρχει περισσότερο στους στόχους και την προπαγάνδα από ό, τι στην πραγματικότητα. Υπάρχει μια διαδικασία με μια ειλικρινή πρόθεση, αλλά έχει πολλά προβλήματα να αντιμετωπίσει στην πραγματικότητα.
Ζήσαμε ένα σοκ για την αντίληψή μας για την πραγματικότητα στην Rojava. Νομίζω ότι φτάσαμε εκεί με ένα σακίδιο του ιδεαλιστική και ρομαντική θέα για την επανάσταση, αλλά στην πραγματικότητα θα πρέπει να οικοδομήσουμε την επανάσταση, αν θέλετε, και αυτό σημαίνει μερικές φορές την αποδοχή ότι ο καθένας γύρω από σας δεν έχει την ίδια ιδέα της επανάστασης και μερικές φορές δεν μπορούν καν να καταλάβουν γιατί ήρθαν εκεί για να πολεμήσουν.
Είμαστε προσηλωμένοι σε μια δημοκρατική επανάσταση, με την έννοια ότι κανείς δεν θα επιβάλει τίποτα πάνω στον άλλο. Αυτό είναι σίγουρα εντελώς αντίθετο με την αντίληψη της επανάστασης της «δικτατορίας του προλεταριάτου» . Αυτή η δημοκρατική αντίληψη δέχεται να εργαστεί με τους δικούς μας ανθρώπους, και άλλες τάσεις, που σε πολλές περιπτώσεις αντιτίθεται σθεναρά στην ιδέα μας της επανάστασης, ή να έχουν πρακτικές αντίθετες προς την ηθική μας.
Ναι, οι συμμορίες των Daesh και του τουρκικού κράτους είναι κακοί άνθρωποι, όλοι συμφωνούν εκεί, αλλά μπορείτε επίσης να δείτε ρατσιστικές συμπεριφορές κατά των Αράβων, και όλες αυτές οι «περιστασιακές συμμαχίες» μίας ημέρας με τις ΗΠΑ, μια άλλη με τη Ρωσία και το συριακό καθεστώς. Και μερικοί άνθρωποι προσπαθούν πάντα να πάρουν θέσεις εξουσίας, όπως και σε οποιοδήποτε άλλο μέρος του κόσμου.
Ο Δημοκρατικός συνομοσπονδισμός είναι ενάντια στον εθνικισμό, αλλά η εθνικιστική ιδέα είναι ζωντανή στους περισσότερους του κουρδικού λαού. Αυτό δεν είναι μόνο για το Κουρδικό εθνικό δικαίωμα, το οποίο πρέπει να γίνει σεβαστό και υπερασπίσημο, αλλά για ορισμένες θέσεις και προοπτικές που δεν ενδιαφέρονται για την πραγματικότητα και τους αγώνες των άλλων. Μια άλλη κριτική είναι η ευκαιριακή χρήση του καπιταλισμού που μιλήσαμε πριν, και η λεγόμενη «μικτή οικονομία», αλλά δεν μπορώ να σκεφτώ οποιοδήποτε άλλο οικονομικό σύστημα για την κατάσταση αυτή, έτσι θυμάμαι αυτή την κριτική , διότι έχουμε κάποιους συντρόφους που επιμένουν σε αυτό.
Είναι επίσης σημαντικό να κατανοήσουμε ότι οι ένοπλες δομές των Κούρδων προέρχονται από μια σταλινική παράδοση, και ότι έκαναν μια βαθιά, συλλογική αυτοκριτική και είναι σε διαδικασία προς μια ελευθεριακή ηθική, χάρη στην κοινοτιστική ιδέα και την κουλτούρα της κριτικής. Αλλά αυτό είναι μια διαδικασία, και παρόλο που μεγάλα τμήματα του κινήματος δεν ακολουθούν πια το σταλινικό μοντέλο, μπορείτε να δείτε ότι συνεχίζονται σε ορισμένες πρακτικές όπως στην προσωπική ιεραρχία και άλλους ρόλους.
Θα θέλετε να πάτε πίσω;
Εγώ δεν θα γυρίσω πίσω, αλλά ποιος ξέρει … Η κατάσταση στην Rojava δεν είναι άνετη, με την έννοια ότι υπάρχει ένας σκληρός πόλεμος, και δεν πρέπει να έχετε άλλους λόγους για να εμπλακεί στον πόλεμο από τον δικό σας. Έπρεπε να πάω εκεί για να βρω μια προοπτική και την αίσθηση των αγώνων μας και της ζωή μας, αλλά τώρα είναι η ώρα για τους άλλους να το κάνουν. Χρειαζόμαστε μια γενιά με νέες προοπτικές, δεδομένου ότι το κίνημα και το περιβάλλον μας έχασε την προοπτική πριν από πολύ καιρό.
Πολλοί κούρδοι φίλοι, σε διαφορετικές καταστάσεις, μου επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα : “! Δεν χρειαζόμαστε Δυτικούς μάρτυρες, χρειαζόμαστε μια επανάσταση στις δυτικές χώρες” “Επιστρέψτε στο λαό σας και να συνεχίσετε με τον ίδιο αγώνα εκεί πέρα”, λοιπόν προσωπικά απορρόφησα την μάθηση και την εμπειρία στην Rojava, και τώρα είναι η ώρα να δούμε τι συμβαίνει στις δυτικές χώρες μας με αυτήν την αύξηση του ρατσισμού και του φασισμού.
Μπορείτε να μας πείτε περισσότερα για τους άλλους διεθνείς εθελοντές στην Rojava και ιδιαίτερα αν υπήρχαν πολλές γυναίκες ανάμεσά τους;
Πολλοί ξένοι χωρίς πολιτικές ιδέες, ή πρώην στρατιωτικοί, γίνονται επαναστάτες εκεί. Είναι καλό να θυμόμαστε ότι οι άνθρωποι μπορούν να συνειδητοποιηθούν σε αυτές τις ιδέες, όταν περιβάλλονται από την επανάσταση, και μπορεί να αγωνιστούν και να διαδώσουν τις ιδέες.
Λίγες ξένες γυναίκες έρχονται να πολεμήσουν, αλλά δεν είδα καμία από αυτές προσωπικά. Ωστόσο, σε σύγκριση με τους άνδρες, ο αριθμός είναι πολύ μικρός, σε βαθμό ανέκδοτου. Έχουμε μια διεθνίστρια μάρτυρα γυναίκα, μια μαρξίστρια Ευρω-Αφρικανή γυναίκα, που πολέμησε στο Διεθνές Τάγμα. Και σίγουρα υπάρχουν πολύ περισσότερες από άλλες μη-δυτικές χώρες, όπως τουρκάλες, αράβισες, ή ιρανικές γυναίκες. Αλλά είναι ένα αδύνατο σημείο για τον “λευκό δυτικό” φεμινισμό ότι δεν υπάρχει αρκετή ενεργή συμμετοχή σε αυτή την επανάσταση των γυναικών, δυστυχώς.
Ποιες είναι οι σκέψεις σας για την Γυναικολογία (Jineology) και το φεμινισμό;
Η κοινωνική επιστήμη της Jineology (κοινωνιολογία ή η ανθρωπολογία της Γυναίκας) εξηγεί πώς η ανθρωπότητα έχασε πολλά από την παλιά φύση της, λόγω της έναρξης του ιεραρχικού πολιτισμού, μέσα από το διάλειμμα από την κοινοτιστική ζωή, οι άνδρες γίνονται στρατιώτες, ιερείς, εργάτες, κλπ Ακόμη σκλάβοι, αλλά παραμένουν άρχοντες του οίκου τους και της συζύγου.
Η Jineology υποστηρίζει ότι η ανθρωπότητα μπορεί να ανακτήσει τη φύση της, μέσα από την απελευθέρωση των γυναικών και μέσω της κοινοτιστικής ζωής. Ωστόσο, αυτό είναι ένα θέμα που δεν είμαι πάρα πολύ βαθιά σε αυτή τη στιγμή. Είναι πολύ περίπλοκο, αλλά επίσης ενδιαφέρον να μελετηθεί και να συζητηθεί. Είναι μια νέα ιδέα για την ανθρωπότητα. Έχουμε κατανοήσει την ιστορία μας, όπως την ιστορία του άντρα, και κοινωνιολογικά ως κοινωνική επιστήμη της πατριαρχικής κοινωνίας, αλλά τώρα αναδύεται από χρόνια μελέτης και συζήτησης από το Κίνημα Ελεύθερων Γυναικών στα βουνά, ένα νέο εργαλείο για την κατανόηση της εξέλιξης της εξουσίας στην ιστορία, και το ρόλος των γυναικών σε αυτή. Η Jineology είναι ένα εργαλείο για την απελευθέρωση, επειδή η ιστορία είναι επίσης μια ιστορία της αντίστασης των γυναικών, ότι πρέπει να μάθουν και να γνωρίζουν. Η Jineology είναι επίσης μια ρήξη με την παράδοση του δυτικού φιλελεύθερου φεμινισμού.
Όσοι εμπνέονται από την Jineology βρίσκονται σε διάσταση με τον Δυτικό φεμινισμό γιατί γι ‘αυτούς, η Jineology είναι πολύ πιο βαθιά στην ανάλυσή της? δεν είναι μερική και δεν έχει τάσεις των ερμηνειών ή ομάδες συμφερόντων, αλλά είναι αναπόσπαστη και καθολική.
Έχει επίσης ένα σημαντικό παράγοντα: Η Jineology είναι να θέσει σε πράξη μέσα από τις αυτόνομες οργανώσεις των γυναικών και συν-αντιπροσωπείες στη διοικητική και πολιτική διαχείριση των κοινοτήτων. Είναι μια πραγματική κοινωνική πρακτική, όχι μόνο η θέση κάποιων πνευματικών αριστοκρατών γυναικών, ή ο τρόπος ζωής των ηδονιστών νέων. Για παράδειγμα, η Jineology και το κουρδικό κίνημα των γυναικών στην Rojava επικρίνουν τον Δυτικό φεμινισμό επειδή αφέθηκε στα χέρια της νεωτερικότητας και του θετικισμού, και έχει σπάσει τους δεσμούς με την κοινοτιστική ζωή για να γίνει ατομικιστικός.
Νομίζω ότι η Jineology είναι ένα καλό εργαλείο για να προκαλέσει μια αναδιάρθρωση του Δυτικού (φιλελεύθερου και ριζοσπαστικού) φεμινισμού, ιδίως δεδομένου ότι οποιεσδήποτε νέες ιδέες γύρω από τη γυναίκα και την επανάσταση δεν έχουν εμφανιστεί εδώ και δεκαετίες. Έχουμε επαναστάτριες φεμινίστριες συντρόφους, αλλά ο ίδιος ο φεμινισμός δεν είναι πια επαναστατικός. Η πραγματική πρακτική είναι επαναστατική, πολύ περισσότερο από ό, τι οι ιδέες ή η αισθητική. Επίσης, έχω να πω ότι το Κίνημα Ελεύθερων Γυναικών από το Κουρδιστάν έχει περισσότερο συνείδηση στην ριζοσπαστική ανάλυση του ιεραρχικού πολιτισμού και της κυριαρχίας, και έχει πολύ περισσότερο μια διεθνιστική και ελευθεριακή προοπτική από το υπόλοιπο των ανδρών στο κίνημα. Και αυτό είναι χάρη στη μελέτη της Jineology και το παράδειγμα των κούρδων γυναικών ανταρτών.
Αλλά ακόμη και σε αυτή την κατάσταση, το κουρδικό γυναικείο κίνημα χρειάζεται επίσης να μάθει περισσότερα από τον σύγχρονο φεμινισμό, ιδίως όσον αφορά την ατομικότητα και τη σεξουαλική απελευθέρωση. Έχουν κοινωνική καταπίεση εναντίον αυτής της πτυχής της γυναίκας, και νομίζω ότι είναι επειδή δημιουργήθηκε μια στρατιωτική επαναστατική δομή που απαιτείται για να αμυνθεί κατά των ατομικιστική συμφέροντα και τη σεξουαλική κυριαρχία στη Μέση Ανατολή, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, κατά τη γνώμη μου και με όλο μου τον σεβασμό, αναπαράγουν κάποια θρησκευτικά ταμπού της Μέσης Ανατολής για το σώμα και το φύλο.
Πηγή: Rojavanpuolesta
Η μετάφραση έγινε από το KurdishQuestion
Πρόσφατα σχόλια